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《漢語大詞典》：得度
(1).合乎法度。《战国策·魏策二》：“臣闻之，王者得度，而霸者知计。今王所以告臣者，疏於度而远於计。” 汉 王褒 《四子讲德论》：“君子动作有应，从容得度。”
(2).佛教语。谓得以渡过生死之海而进入涅槃境界。《无量寿经》卷下：“其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。”
(3).指得到引度，披剃出家。 唐 刘长卿 《送方外上人之常州依萧使君》诗：“宰臣思得度，鸥鸟恋为羣。” 唐 刘禹锡 《唐故衡岳律大师湘潭唐兴寺俨公碑》：“自是登坛莅事三十有八载，由我得度者万有餘人。”
(4).道教语。谓得道、成仙。《太平经》卷四十：“高才有天命者得度，其次或得寿。”
分類：道教佛教语合乎法度道教语法度得道得以渡过出家成仙生死进入境界
《漢語大詞典》：得脱
(1).谓得以脱身。《宋书·谢晦传》：“ 晦 虑不得去，甚忧惶，及发 新亭 ，顾望 石头城 ，喜曰：‘今得脱矣！’”
(2).佛教语。谓得以脱去生死之苦。《未曾有因缘经》卷下：“偿因缘毕，自当得脱。”《正法念处经·地狱品十》：“若恶业尽，无气烂坏於彼地狱，尔乃得脱。”
分類：佛教语得以以脱脱身脱去生死
《國語辭典》：佛地　　拼音：fó dì
供奉佛、菩萨的地方。《初刻拍案惊奇》卷二四：「只是清静佛地，做了吃酒的所在，未免作践。」《儿女英雄传》第一○回：「他杀人污佛地，我救苦下云端，刬恶除奸，觅我时，合你云中相见。」
分類：佛地超脱寺院佛脱生生死灭绝烦恼境界
《國語辭典》：杀生（殺生）　　拼音：shā shēng
佛教用语。佛教五戒之一。后来道教亦承继这项戒律。凡是杀死有情识的生命，包括亲手去杀，教唆人去杀害，以及称赞杀生的行为均属之。《梵网经。卢舍那佛说菩萨心地戒品。卷下》：「是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而自恣心、快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。」
分類：杀生生杀佛家砍伐宰杀家用动物主宰杀害生死生灵
《漢語大詞典》：三有
(1).佛教语。谓三界之生死。一、欲有，欲界之生死；二、色有，色界之生死；三、无色有，无色界之生死。佛教认为三界之生死境界有因有果，故谓之有。 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“三有同永夜，六道等长眠。” 唐 李邕 《海州大云寺禅院碑》：“湛四禪於中道，超三有以上征。”《目连救母出离地狱升天宝卷》：“以此不尽功德，上报四恩，下资三有。”
(2).指仁慈、节俭、不为天下先这三种美德。 隋 王通 《中说·魏相》：“ 仇璋 谓 薛收 曰：‘子闻三有七无乎？’…… 薛收 曰：‘请闻三有。’ 璋 曰：‘有慈，有俭，有不为天下先。’”
分類：佛教语仁慈节俭三界生死天下美德欲界
《漢語大詞典》：应星（應星）
岁星之别名。《史记·天官书》：“岁星，一曰摄提、曰重华、曰应星、曰纪星。”参见“ 木星 ”。
应验星象。旧时星占谓星象与人的生死荣辱有关。 五代 李瀚 《蒙求》诗：“ 戴逵 破琴， 谢敷 应星。”按，《晋书·谢敷传》：“初，月犯少微，少微一名处士星，占者以隐士当之……俄而 敷 死。” 唐 崔嘏 《授李浑比部员外郎制》：“方承綵服之荣，共许应星之美。”
分類：应验岁星星象星占生死荣辱
《國語辭典》：木星　　拼音：mù xīng
行星名。距离太阳第五近的行星，也是太阳系中体积最大的行星，目前已知有六十馀颗卫星，有行星环。属于类木行星，大气成分主要为氢和氦，外观可看到平行于赤道，呈现红、棕、黄、白色各异的宽广云带，另有大气气旋造成的大红斑。古时分周天为十二次，木星每岁行经一次，十二岁而一周天，用以纪年，故也称为「福星」、「岁星」。
分類：木星岁星太阳系九大行星公转周期期约
《漢語大詞典》：出世间（出世間）
佛教谓超脱生死。《法华经·譬喻品》：“开示演説出世间道。” 清 龚自珍 《通明观科判》：“初禪第一觉支下之觉大觉，又分三根如左：下根，根本世间，出世间。中根，义世间，出世间。上根，事世间，出世间。” 瞿秋白 《饿乡纪程》四：“一部分的生活经营我‘世间’的责任，为自立生计的预备；一部分的生活努力于‘出世间’的功德。”
分類：佛教超脱脱生生死
《國語辭典》：波罗蜜（波羅蜜）　　拼音：bō luó mì
1.从生死轮回的苦海至解脱的彼岸。为梵语的Pāramitā音译。晋。支遁〈大小品对比要钞序〉：「夫般若波罗蜜者，众妙之渊府、群智之玄宗、神王之所由、如来之照功。」也译作「波罗蜜多」。
2.植物名。桑科波罗蜜属，常绿乔木。树皮灰褐色，树干具有白色黏质乳液。叶互生，椭圆或倒卵形。花单性，雌雄同株，雄花序穗状，雌花序球形或椭圆形，花被几乎全部陷入于肉质花序轴中。果实为聚合果，也称为「波罗蜜」，长椭圆形，大如冬瓜，肉似凤梨而味甜，可食。也称为「菠萝蜜」、「婆那娑」。
分類：波罗波罗蜜梵语语音音译常绿乔木到彼岸椭圆形由此此岸生死寂灭
《国语辞典》：四谛（四谛）　　拼音：sì dì
佛教的基本教义之一。释迦牟尼总括一切生死涅槃的因果及应取应舍之道，提出苦、集、灭、道四谛的教法。因这四项教法是真实、无错乱，所以称为「四谛」。苦谛谓生死轮回是痛苦、不圆满；集谛谓产生痛苦的原因；灭谛谓痛苦的息灭；道谛谓息灭痛苦的方法。四谛间的关系：苦谛是结果，集谛是原因，灭谛是结果，道谛是原因，苦、集应舍弃，灭、道应取应行。《中论》卷四：「以无四谛故，见苦与断集，證灭及修道，如是事皆无。」也作「四圣谛」。
分类：四谛佛教本教教义释迦牟尼总括生死因果取应
《國語辭典》：欲海　　拼音：yù hǎi
欲望如海一般的深广，永难满足，故称为「欲海」。北魏。温子升〈定国寺碑〉：「漂沦欲海，颠坠邪山。」也作「欲海」。
分類：佛教语情欲贪欲人迷迷失失本深广沉沦生死大海
《國語辭典》：度脱（度脫）　　拼音：dù tuō
超度，度人脱离苦海。唐。白居易〈自觉〉诗二首之二：「斗擞垢秽衣，度脱生死轮。」
分類：道教超度解脱人世生死苦难
《國語辭典》：运命（運命）　　拼音：yùn mìng
气数、命中注定的遭遇。唐。张九龄〈感遇〉诗一二首之七：「运命唯所遇，循环不可寻。」
分類：运命迷信展变命中注定趋向生死和一遭遇
《漢語大詞典》：暂往（暫往）
暂时离去。道家谓死。道家以生死为自然形气转化，往复无穷。故称生为暂来，死为暂往。《列子·杨朱》：“太古之人，知生之暂来，知死之暂往。” 张湛 注：“此书大旨，自以为存亡往復，形气转续，生死变化，未始絶灭也。”
分類：暂时离去道家生死自然转化
《国语辞典》：寿者相（寿者相）　　拼音：shòu zhě xiàng
佛教上指众生死后，会在六道中投生的概念。《金刚般若波罗蜜经》：「须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无众生相，无人相，无寿者相。」今多用以称老人的容貌。
分类：佛教众生生死六道道中中投投生
《國語辭典》：灭相（滅相）　　拼音：miè xiàng
蔑视、轻视。
分類：佛教语轻视真如三相寂灭无二二种种生生死分段变易