【佛学大辞典】
（名数）(参见：生死)
【佛学大辞典】
（名数）一分断生死，诸有漏善不善之业，由烦恼障助缘所感之三界六道果报也。其身果报有分分段段之差异，故曰分段。具见思惑之一切凡夫是也。二不思议变易生死，诸无漏之善业，依所知障助缘所感之界外净土果报也。为断见思惑之阿罗汉以上圣者之生死。不思议者。以业用之神妙不测而名，变易者，无色形之胜劣，寿期之短长，但迷想渐灭，證悟渐增，此迷悟之迁移谓之变易（已上台家之义）。又圣者改易分段之身而得不可思议殊妙之好身，故曰变易（已上法相之义）。又心神念念相传，而前后变易，故名变易。又诸圣所得之法身，神化自在，能变能易，故名变易（已上三论之义）。唯识论就变易生死举三名：一不思议变易生死，二意成身，三变化身。此变易生死，据法相之义，智增之菩萨于初地以上受之，悲增之菩萨于八地以上受之云。台家以四土中之方便土，为变易身之所居，藏通二教之无学果及别教之第七住已上初地已下菩萨，并圆教之第七信初住已下菩萨受此生死云。胜鬘经于此二者，又名有为生死，无为生死。凡夫起有漏之诸业，感有为之果，故名有为，圣人起有漏之诸业不受有为分段之报，故名无为。胜鬘经曰：「有二种死：（中略）谓分段死，不思议变易生死。」行宗记一上曰：「一曰分段，三乘共亡。二曰变易，唯佛永尽。」唯识论八曰：「三界粗异熟果，身命短长，随因缘力有定齐限，故名分段。（中略）殊胜细异熟果，由悲愿力改转身命，无定齐限，故名变易。（中略）妙用难测名不思议，或名意生身，随意愿成就故。（中略）亦名变化身，无漏定力转令异本，如变化故。」
【佛学常见辞汇】
分段生死和变易生死。分段生死是凡夫们于三界内肉体上的生死；变易生死是菩萨们于三界外精神上心念生灭的生死。(参见：二死)
【佛学次第统编】
生死为凡夫之相固矣。二乘之人，亦有一种生死之相，故说二种生死。二种生死者，谓分段生死，变易生死也。
一、分段生死　界内凡夫，分分段段之生死也。
一、分段生　四大和合，是分段生。
二、分段死　四大分散，是分段死。
二、变易生死　界外三乘，因移果易之生死也。
一、变易生　易粗为细，为变易生。
二、变易死　因移果易，舍所住位。为变易死。
【三藏法数】
（出唯识论）
〔一、分段生死〕，分即分限，段即形段。谓六道众生，随其业力所感果报身，则有长有短；命则有寿有夭，而皆流转生死，故名分段生死。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔二、变易生死〕，因移果易，名为变易。谓声闻、缘觉、菩萨虽离三界内分段生死，而有方便等土变易生死。如初位为因，后位为果；又后位为因，后后位为果。以其因移果易，故名变易生死。（方便土者，修戒定慧方便之道，得生其中，在方便土。）

【佛学大辞典】
（术语）一切众生惑业所招，生者死，死者生也。楞严经三曰：「生死死生，生生死死，如旋火轮。」秘藏宝钥上曰：「生生生生暗生始，死死死死冥死终。」僧伽吒经四曰：「佛言：善男子！识灭名死，福德因缘识起名生。」成实论七曰：「现在世中初得诸阴名生，亦说五阴退没名生。」
【佛学常见辞汇】
谓一切众生因惑业所招，生了又死，死了又生。有分段生死与变易生死的分别。(参见：二种生死)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：生死)
【佛学常见辞汇】
分段生死和变易生死。一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死；三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，證悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名变易生死，或不思议变易生死。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：生死)
【佛学大辞典】
（名数）诸说不同，梁摄论十四曰：「如来报障清净，由除七种生死」。而同十卷明四种生死。谓一方便生死，菩萨为利生之生死也，于地前及初三地感之，灭之而入于四地。二因缘生死，八相示现之生死也，于四五六地感之，灭之而入于七地。三有有生死，有后有也，于七八九地感之，灭之而入于十地。四无有生死。十地之所感也，灭之而入于如来地。七种之中，解此四种，他三种名释皆无。然显识论以三界之分段生死为三种生死。加于前之四种生死为七种生死。台家别由摄论宗末师之释，解七种生死。辅行七曰：「一分段生死，三界之果报也。二流来生死，迷真之初也。三反出生死，背妄之初也。四方便生死，入于涅槃之二乘也。五因缘生死，初地之变易也。六有后生死，十地之变易也。七无后生死，金刚心也。」
【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、分段生死〕，分即分限，段即形段。谓三界果报，寿有长短分限，身有大小形段，皆不免于生死，是为分段生死。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、变易生死〕，因移果易名为变易。谓阿罗汉、辟支佛、菩萨既离三界生死，出生方便等土，就其断惑證果之时，因移果易，论为生死，是名变易生死。（因移果易者，如初果为因，二果为果；二果为因，三果为果；三果为因，四果为果是也。方便土者，二乘之人，修方便道，断见、思惑，而居此土也。）
〔三、流入生死〕，谓众生有识之初，迷真逐妄，流入生死苦海，漂溺不息，是为流入生死。
〔四、反出生死〕，谓众生若发心修行，背妄归真，则能反出生死，至于涅槃，是为反出生死。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔五、因缘生死〕，谓初欢喜地已后诸位菩萨，皆以所观不思议理为因，能观真无漏智为缘，共破无明之惑。复为化众生故，示现生死，是为因缘生死。（真无漏智者，即菩萨智慧也。由此智慧，断诸惑业，而不漏落生死，以对二乘之智，名为真耳。）
〔六、有后生死〕，谓第十法云地菩萨，因有最后一品无明未断，尚有一番变易生死，是为有后生死。（最后一品者，谓无明惑有四十二品，今是最后之一品也。）
〔七、无后生死〕，谓等觉菩萨，破最后一品无明烦恼，究竟永尽，入妙觉位，不受后身，是为无后生死。

【佛学大辞典】
（术语）一切众生惑业所招，生者死，死者生也。楞严经三曰：「生死死生，生生死死，如旋火轮。」秘藏宝钥上曰：「生生生生暗生始，死死死死冥死终。」僧伽吒经四曰：「佛言：善男子！识灭名死，福德因缘识起名生。」成实论七曰：「现在世中初得诸阴名生，亦说五阴退没名生。」
【佛学常见辞汇】
谓一切众生因惑业所招，生了又死，死了又生。有分段生死与变易生死的分别。(参见：二种生死)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：生死)
【佛学大辞典】
（名数）一无馀死，阿罗汉也。二度于死，阿那含度欲界之死也。三有馀死，斯陀含往还于欲界之人天也。四学度死，须陀含之见道谛也。五无数死，八忍八智之人也。六欢喜死，学禅一心之人也（念佛一心之人亦是也）。七数数死，恶戒之人也。八悔死，凡夫也。九横死，孤独穷苦之人也。十缚苦死，畜生也。十一烧烂死，地狱死也。十二饥渴死，饿鬼也。见十二品生死经。

【佛学大辞典】
（术语）一切众生惑业所招，生者死，死者生也。楞严经三曰：「生死死生，生生死死，如旋火轮。」秘藏宝钥上曰：「生生生生暗生始，死死死死冥死终。」僧伽吒经四曰：「佛言：善男子！识灭名死，福德因缘识起名生。」成实论七曰：「现在世中初得诸阴名生，亦说五阴退没名生。」
【佛学常见辞汇】
谓一切众生因惑业所招，生了又死，死了又生。有分段生死与变易生死的分别。(参见：二种生死)

【佛学大辞典】
（经名）一卷，刘宋求那跋陀罗译。说自圣至凡之生死有十二品之不同，以劝诫人。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，吴支谦译。谓见了十二因缘，即是见法见佛。与大乘舍黎娑担摩经同本。但说人不同。此为舍利弗对比丘而说者。

【佛学大辞典】
（图像）寺院门颊所画轮回五趣之生死状也。有部毗奈耶三十四曰：「佛在王舍城羯兰铎迦池竹园中。（中略）当尔之时四众云集，来听法要，人众喧嚣，世尊知而故问具寿阿难陀曰：何故大目乾连处四众云集？时阿难陀白佛言：世尊！具寿大目乾连游行五趣见诸苦恼，于四众中具说其事，由此诸人为听法故皆来集会。尔时世尊告阿难陀：非一切时处常有大目乾连，如是之辈颇亦难得，是故我今敕诸苾刍，于寺门屋下画生死轮。时诸苾刍不知画法，世尊告曰：应随大小圆作轮形处中安毂；次安五辐表五趣之相；当毂之下画捺洛迦；于其二边画傍生饿鬼；次于其上可画人天；于人趣中当作四洲，东毗提诃、南赡部洲、西瞿陀尼、北拘卢洲；于其毂处作圆白色，中画佛像；于佛像前应画三种形，初作鸽形表多贪染、次作蛇形表多瞋恚、后作猪形表多愚痴；于其辋处应作溉灌轮像，多安水罐画作有情生死之像，生者于罐中出头，死者于罐中出足；于五趣处各像其形；周围复画十二缘生生死之相，所谓无明缘行乃至老死、无明支应作罗刹形、行支应作瓦轮像、识支应作猕猴像、名色支应作乘船人像、六处支应作六根像、触支应作男女相摩触像、受支应作男女受苦乐像、爱支应作女人抱男女像、取支应作丈夫持瓶取水像、有支应作大梵天像、生支应作女人诞孕像、老支应作男女衰老像、病支应作男女带病像、死支应作舆死人像、忧应作男女忧戚像、悲应作男女啼哭像、苦应作男女受苦之像、恼应作男女挽难调骆驼像；于其轮上应作无常大鬼蓬发张口长舒两臂抱生死轮，于鬼头两畔书二伽他曰：汝当求出离，于佛教勤修，降伏生死军，如象摧草舍，于此法律中，常修不放逸，能竭烦恼海，当尽苦边际；次于无常鬼上应作白圆坛，以表涅槃圆净之像。」有部毗奈耶杂事十七曰：「给孤长者施园之后作如是念，若不彩画便不端严，佛若许者我欲庄饰，即往白佛。（中略）佛言：长者于门两颊应作执杖药叉，次傍一面作大神通变，又于一面画作五趣生死之轮。」

【佛学大辞典】
（术语）七种生死之一。众生发心修行而反出生死至于涅槃也。
【三藏法数】
谓众生若发心修行，背妄归真，则能反出生死，至于涅槃，是为反出生死。（梵语涅槃，华言灭度。）

【佛学大辞典】
（术语）二种生死之一。离三界生死之身后以至成佛之界外生死也。由烦恼之力起有漏之善恶业，由此业所感之三界五趣果报，曰分断生死，以所谓可求之菩提在实，可度之众生在实之法执即所知障为助缘，起无漏之大愿大悲业所感得之细妙殊胜果报，曰不思议变易生死。由无漏之悲愿力改转分段生死之粗身，而受细妙无限之身，故云变易，为无漏之定愿力所助，妙用难测，故名不思议。为大悲意愿所成之身，故亦云意识身。或云无漏身。亦云出过三界身。若依相宗之判，二乘之无学，回心而入大乘，则涅槃之后，直受变易身，有学之圣者，转向大乘，于初地已后亦得受变易身，若菩萨八地已上受变易身，一类智增之菩萨初地已上受变易身。若依性宗之制，则二乘之无学及菩萨之种性已上得随应而受。唯识论八曰：「不思议变易生死，谓诸无漏有分别业由所知障缘助势力所感殊胜细异熟果。由悲愿力，改转身命，无定齐限，故名变易。无漏定愿，正所资感，妙用难测，名不思议。」
【佛学常见辞汇】
菩萨修道时，因工夫进步的缘故，由前一期的心境，转移到后一期的心境时，前后的感觉，截然不同，回顾前尘，有如死后再生，故亦名为生死，然而实际上只是心的生死，并非身的生死，只算心境的一度变易，而此变易，最为神奇而不可思议，故名不思议变易生死。

【佛学大辞典】
（术语）生死即涅槃之义也。大日经疏一曰：「初发心时便成正觉，不动生死而至涅槃。」

【佛学大辞典】
（术语）二种生死之一，为轮回六道凡身之生死也。轮回六道之身，各随其业因而寿命有分限，形体有段别，故曰分段。大乘义章八本曰：「言分段者，六道果报，三世分异，名为分段。分段之法，始起为生，终谢为死。」胜鬘宝窟中末曰：「分段生死者，谓色形区别，寿期长短也。」唯识了义灯六末曰：「言分段者：分谓齐限，即谓命根。段谓差别，即五蕴体。舍此受馀有差别故，（中略）皆随因缘有定齐限，故名分段。」
【佛学常见辞汇】
一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死，为二种生死之一。
【三藏法数】
分即分限，段即形段。谓六道众生，随其业力所感果报身，则有长有短；命则有寿有夭，而皆流转生死，故名分段生死。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
【三藏法数】
分即分限，段即形段。谓三界果报，寿有长短分限，身有大小形段，皆不免于生死，是为分段生死。（三界者，欲界、色界、无色界也。）

【佛学大辞典】
（名数）(参见：生死)
【佛学大辞典】
（名数）梁摄论十明四种生死：一方便生死，二因缘生死，三有有生死。四无有生死。同十四说有七种生死。而不列其名。但言四种生死为七种中之前四者，诸师无异论。后三者，诸师多异释。(参见：七种生死)

【佛学大辞典】
（术语）一切众生惑业所招，生者死，死者生也。楞严经三曰：「生死死生，生生死死，如旋火轮。」秘藏宝钥上曰：「生生生生暗生始，死死死死冥死终。」僧伽吒经四曰：「佛言：善男子！识灭名死，福德因缘识起名生。」成实论七曰：「现在世中初得诸阴名生，亦说五阴退没名生。」
【佛学常见辞汇】
谓一切众生因惑业所招，生了又死，死了又生。有分段生死与变易生死的分别。(参见：二种生死)

【佛学大辞典】
（术语）一切众生惑业所招，生者死，死者生也。楞严经三曰：「生死死生，生生死死，如旋火轮。」秘藏宝钥上曰：「生生生生暗生始，死死死死冥死终。」僧伽吒经四曰：「佛言：善男子！识灭名死，福德因缘识起名生。」成实论七曰：「现在世中初得诸阴名生，亦说五阴退没名生。」
【佛学常见辞汇】
谓一切众生因惑业所招，生了又死，死了又生。有分段生死与变易生死的分别。(参见：二种生死)

【佛学大辞典】
（名数）一微细之生灭，念念迁异，前变后易名为变易。变易是死名为变易。此通于凡圣。二无漏业所得之法身，神化无碍。能变能易，故名变易，变易化死，名为变易。此通于大小。三真證之法身，隐显自在，能变能易，故曰变易。变易非死，但此法身未出生死，犹为无常死法，所随变易身上有其生死。名为变易变，此唯在于大乘。虽有三义，而胜鬘经所明者，以第一为宗。见大乘义章八。

【佛学大辞典】
（譬喻）生死海之此岸也。涅槃为生死海之彼岸。增一阿含经三十九曰：「梵志不明晓，犹涉生死岸。」
【佛学常见辞汇】
佛经说生死海是此岸，而涅槃是生死海的彼岸。

【佛学大辞典】
（譬喻）生死者众生沈溺之处，故以泥譬之。俱舍论一曰：「生死泥者，由彼生死，是诸众生沈溺处故，难可出故，所以譬泥。」