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《國語辭典》：彼岸 拼音：bǐ àn
1.对岸，那一边。
2.佛教用语。指解脱后的境界，为涅槃的异称。《文选。王巾。头陁寺碑文》：「彼岸者，引之于有，则高谢四流；推之于无，则俯弘六度。」
3.比喻所向往的境界。
《國語辭典》：玉箸 拼音：yù zhù
1.玉制的筷子。唐。
杜甫 诗：「金盘玉箸无消息，此日尝新任转蓬。」
2.眼泪。唐。李白〈闺情〉诗：「玉箸日夜流，双双落朱颜。」
3.人死后下垂的鼻涕。元。陶宗仪《南村辍耕录。卷二三。嗓》：「王忽坐逝，而鼻垂双涕尺馀，人皆骇叹……又对云：『此玉箸也。』」
4.一种书体。为笔画纤细，结构工整的小篆。
《漢語大詞典》：道书（道書）
道家或佛家的典籍。：“详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。”
《三国志·魏志·张鲁传》：“祖父 陵 ，客 蜀 ，学道 鵠鸣山 中，造作道书以惑百姓。” 宋
惠洪 《赠胡子显》诗：“想见丰登民讼少，长官行摺道书看。” 清
金镇 《临江仙·寄汪蛟门舍人》词：“手把道书慵自起，暗来小阁斜凭，画图心事忒分明。”
《漢語大詞典》：横枝
(1).佛家语。旁支，不是传衣钵的嫡系。
《景德传灯录·僧璨大师》：“若从七佛至此 璨 大师，不括横枝，凡三十七世。” 宋
苏轼 《器之好谈禅不喜游山山中笋出戏语器之可同参玉板长老作此诗》：“丛林真百丈，法嗣有横枝。” 王文诰 辑注引 赵次公 曰“禪宇谓之法嗣，而禪家旁出，谓之横枝。”
(2).谓无端，无缘无故。 元
关汉卿 《谢天香》第二折：“怎当那横枝罗惹，不许隄防！”
(3).比喻是非。
《盛世新声·双调五供养·穷客程》：“冷落孤帷谁问当，谁问当？那一日不断肠，谁承望横枝一万桩？”
(4).梅花的一种。 宋
姜夔 《卜算子·梅花八咏》词：“緑萼更横枝，多少梅花样。” 夏承焘 笺校：“緑萼、横枝皆梅别种。”
《國語辭典》：传灯（傳燈） 拼音：chuán dēng
佛教以灯象徵智慧，众生因智慧而解脱，故称教导佛法为「传灯」。清。
钱谦益 诗：「麒麟可即图，龙像俱传灯。」后亦见用于民间宗教的传法。
《國語辭典》：二门（二門） 拼音：èr mén
1.大门进去的第二道门。《红楼梦》第三九回：「老太太房里的姑娘们，站在二门口，找二爷呢。」《文明小史》第三回：「听了听二门外头那人声越发嘈杂，甚至拿砖头撞的二门鼕鼕的响。」
2.两种途径、结局。《后汉书。卷二八上。桓谭传》：「一事殊法，同罪异论，奸吏得因缘为市，所欲活则出生议，所欲陷则与死比，是为刑开二门也。」唐。聂夷中〈过比干墓〉诗：「乾纲既一断，贤愚无二门。」
《國語辭典》：佛老 拼音：fó lǎo
佛教和道教。因为佛教由释迦牟尼佛创立，而道教尊老子为教主，所以用佛老来代表佛教和道教。
《漢語大詞典》：圆觉（圓覺）
佛教语。指佛家修成圆满正果的灵觉之道。 南朝 梁元帝
《扬州梁安寺碑序》：“旃檀散馥，无復圆觉之风。” 宋
曾慥 《类说·佛书杂说·无漏法门》：“人弗为恶，通乎昼夜之道，而即所谓圆觉也。”
《红楼梦》第一二○回：“方知 石兄 下凡一次，磨出光明，修成圆觉，也可谓无復遗憾了！”
《漢語大詞典》：中边（中邊）
(1).
《四十二章经》：“佛所言説，皆应信顺，譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。”佛家因以“中边”指中观与边见(包括空、假等)。天台宗认为，“无空、假而不中，总中观也。”见 隋 智顗
《摩诃止观》卷五。 宋 陆游
《累日倦甚不能觞客睡起戏作》诗：“晚知古佛中边语，正合 蒙庄
《内外篇》。” 明
丁鹤年 《逃禅室述怀十六韵》：“谈玄分上下，味道悉中边。”
(2).内外，表里。 宋
苏轼 ：“所贵乎枯澹者，谓其外枯而中膏……若中边皆枯澹，亦何足道。” 冰心
《往事二》八：“父亲说：‘和人群大陆隔绝，是怎样的一种牺牲，这情绪，我们航海人真是透彻中边的了！’”
《漢語大詞典》：凡圣（凡聖）
佛教语。谓凡夫与圣者。佛家小乘初果以上，大乘初地以上，皆为圣者；自此而下，未断惑证理之人，皆是凡夫。 南朝 梁
沈约 ：“自凡及圣，含灵义等。但事有精麤，故人有凡圣。”
《法苑珠林》卷二六：“无何，坐终，其髑髏全成无缝，故知凡圣同居，事不可别。” 元
梵琦 《渔家傲·西方乐》词：“佛理在躬如玉璞，须凴巧匠勤雕琢，凡圣皆由心所作。难描邈，华臺宝座珠瓔珞。”
《國語辭典》：二祖 拼音：èr zǔ
1.汉高祖、世祖。北魏。崔鸿《十六国春秋。卷八。前赵录八。刘宣传》：「每读汉书至萧何、邓禹传，未尝不反覆咏之曰：『大丈夫若遭二祖，终不令两公独擅美于前矣。』」
2.晋太祖、世祖。《文选。陆机。答贾长渊诗》：「惟公太宰，光翼二祖，诞育洪胄，纂戎于鲁。」
3.称曾祖父与祖父。《文选。曹植。王仲宣诔》：「自君二祖，为光为龙。」
4.称宗派的第二代领袖。《景德传灯录。卷三。第二十九祖慧可大师》：「北齐天保初，闻二祖盛化，乃致书通好。」
《漢語大詞典》：根尘（根塵）
佛教语。佛家谓眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，色、声、香、味、触、法为六尘。色之所依而能取境者谓之根；根之所取者，谓之尘。合称根尘。
《楞严经》卷五：“根尘同源，缚脱无二。” 唐
王维 ：“至于定无所入，慧无所依，大身过于十方，本觉超于三世，根尘不灭，非色灭空，行愿无成，即凡成圣。” 宋
苏轼 《次韵定慧长老守钦见寄》之四：“根尘各清浄，心境两奇絶。” 清
黄宗羲 《泽望黄君圹志》：“深恨释氏根尘洗涤未浄。”
《國語辭典》：龙藏（龍藏） 拼音：lóng zàng
1.佛教传说龙树从龙宫中取得大乘经典流布人间，故称大乘经典为龙藏。唐。
德宣 ：「济八苦于无明之河，秘密成伊；演龙藏于三千世界，童蒙求我。」
2.清雍正十三年（西元1735）至乾隆三年（西元1738），在北京刻印的敕版藏经。七百一十八函，七千一百六十八卷。以明北藏为底本，略有增减。也称为「清藏」。
《國語辭典》：龙藏寺碑（龍藏寺碑） 拼音：lóng zàng sì bēi
隋开皇六年（西元586)所建立的石碑，在今河北省定县东龙藏寺。石碑上字画遒劲，上承六朝馀风，下开欧虞之体，堪为隋碑第一。
《國語辭典》：坛场（壇場） 拼音：tán cháng
1.古代设坛举行祭祀、盟会、拜将的场所。《史记。卷二八。封禅书》：「及诸祠，各增广坛场，圭币俎豆以差加之。」《汉书。卷一。高帝纪上》：「于是汉王斋戒设坛场，拜信为大将军。」唐。颜师古。注：「筑土而高曰坛，除地为场。」
2.讲经修法的地方。唐。柳宗元〈南岳般舟和尚第二碑。序〉：「佛法至于衡山及津大师，始修起律教，由其坛场而出者，为得正法。」《红楼梦》第六九回：「两边搭棚，安坛场，做佛事。」
《國語辭典》：木鱼（木魚） 拼音：mù yú
一种佛教法器。相传鱼昼夜不合目，故刻木像鱼形，击之以警戒僧众应昼夜思道。形制有二：一为挺直鱼形，用来粥饭或集众、警众，悬挂在寺院走廊上。一为圆状鱼形，诵经时所用，放在案上。明、清以来，民间音乐和潮剧、粤剧中常用到木鱼。使木鱼除法器外兼具乐器功能。唐。司空图〈上陌梯寺怀旧僧〉诗：「松日明金像，山风响木鱼。」《水浒传》第四五回：「若怕五更睡著了，不知省觉，却那里寻得一个报晓的头陀，买他来后门头大敲木鱼，高声叫佛，便好出去。」
