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《漢語大詞典》：一断（一斷）
(1).谓完全取决。
《史记·太史公自序》：“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断於法。” 宋
陆九渊 《取二三策而已矣》：“然则於
《武城》之篇，不惟其书之信而一断之以理，以何疑焉？”
(2).一经断绝。 汉
王充 《论衡·儒增》：“头一断，手不能取他人之头着之於颈。” 唐
聂夷中 《过比干墓》诗：“乾纲既一断，贤愚无二门。”
(3).佛家语。谓断一种烦恼即断一切烦恼。 唐
卢延让 《赠僧》诗：“浮世浮华一断空，偶抛烦恼到莲宫。”
《漢語大詞典》：真乘
佛家谓真实的教义。 唐
知玄 《答僧澈》诗：“观君法苑思冲虚，使我真乘刃有餘。”：“ 龙树 默念曰：‘此师得决定性明道眼否，是大圣继真乘否？’” 明
李贽 《豫约·感慨平生》：“时时至 綉佛精舍 ，与其妹 澹师 穷究真乘，必得见佛而后已。”
《國語辭典》：十地 拼音：shí dì
佛教用语：(1)依菩萨證悟的层次而分的十种境界。即极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。《佛说十地经》卷一：「唯诸佛子，我不见有诸佛国界，彼中如来不叹说此菩萨十地者。」《西游记》第八回：「悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。」也称为「菩萨地」。(2)菩萨十地中的第十地，仅次于佛果的境界。唐。高宗〈谒慈恩寺题奘法师房〉：「萧然登十地，自得会三归。」
《國語辭典》：出定 拼音：chū dìng
佛教用语。指修行者的心从禅定的境界离开，返回一般常态。唐。道宣〈妙法莲华经弘传序〉：「出定扬德，畅佛慧之宏略。」
《漢語大詞典》：朝真
(1).道教谓朝见真人。 唐
吕岩 《雨中花》词：“愿逢一粒，九霞光里，相继朝真。” 元
郑光祖 《伊尹耕莘》楔子：“盖凡昇天之时，先参贫道，授与仙诀，大彻大悟后，方得昇九天朝真而观 元始 。” 明
屠隆 《綵毫记·湘娥访道》：“晓来控鹤朝真去，不带青天一片云。”
(2).道家修炼养性之术，犹佛家之坐禅。 宋
苏轼 《柳子玉亦见和因以送之兼寄其兄子璋道人》：“晴牎嚥日肝肠暖，古殿朝真屨袖香。”
《水浒传》第五三回：“当下 公孙胜 引着 戴宗 、 李逵 到 松鹤轩 内，正值真人朝真纔罢，坐在云床上。”
《漢語大詞典》：佛氏
犹佛家，佛门。
《朱子语类》卷七一：“有人自是其心，全无邪而却不合於正理……佛氏亦岂有邪心者？” 明
王鏊 《震泽长语·仙释》：“ 邵子 有‘元会运世’之説……其论甚奇，然佛氏已有此论矣。” 清
纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录二》：“先是其母梦是奴为人执缚俎上……醒而恶之，恒戒以毋与人斗，不虞乃为鱼所击。佛氏所谓夙生中负彼命耶！”
《漢語大詞典》：香饭（香飯）
(1). 香国 世尊之食。亦指佛家的饭食。
《维摩诘经·香积佛品》：“於是 香积如来 ，以众香鉢盛满香饭与化菩萨。” 南朝 陈
徐陵 《长干寺众食碑》：“证常住者爰乞乳糜，补尊位者犹假香饭。” 唐
王维 《游感化寺》诗：“香饭青菰米，嘉蔬緑芋羹。” 唐
法照 《寄钱郎中》诗：“药苗家自有，香饭乞时多。”
(2).芳香的饭。 北周
庾信 《仙山》诗之二：“石软如香饭，铅销似熟银。” 唐
杜甫 《槐叶冷淘》诗：“碧鲜俱照筯，香饭兼苞芦。”
《國語辭典》：香水 拼音：xiāng shuǐ
一种把香料溶在酒精里做成的化妆品。
《國語辭典》：上首 拼音：shàng shǒu
1.佛说法时，于听众中推居首位者，称为「上首」。后泛指寺院首座。南朝梁。武帝〈梦〉诗：「出家为上首，入仕作梁栋。」
2.上座，位次较尊的一边。元。杨梓《敬德不伏老》第一折：「有功者上首而坐，簪花饮酒。」《金瓶梅》第二回：「武松让哥嫂上首坐了，他便掇杌子打横。」
《國語辭典》：一弹指（一彈指） 拼音：yī tán zhǐ
比喻极短的时间。唐。
白居易 诗：「何异浮生临老日，一弹指顷报恩雠。」宋。
苏轼 〈〉诗：「三过门间老病死，一弹指顷去来今。」
《漢語大詞典》：妙觉（妙覺）
佛家语。谓佛果的无上正觉。
《三藏法教》：“自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉性。” 唐
李邕 《楚州淮阴县婆罗树碑》：“妙觉常圆，什门上首。” 清
龚自珍 《法性即佛性论》：“法名不觉本无性，佛名妙觉觉法性。”
《漢語大詞典》：圣师（聖師）
(1).指 孔子 。
《三国志·蜀志·秦宓传》：“如 扬子云 潜心著述，有补于世，泥蟠不滓，行参圣师，于今海内，谈咏厥辞。” 北齐
颜之推 《颜氏家训·风操》：“昔者王侯自称孤、寡、不穀。自兹以降，虽 孔子 圣师与门人言，皆称名也。”
(2).指佛家之有道者。 明
袁宏道 《赠海禅》诗：“余亦贪佛去，因君乞圣师。”
《國語辭典》：六祖 拼音：liù zǔ
佛教宗派的第六代祖师。如禅宗北宗以神秀为六祖、南宗则尊慧能为六祖。
