1.安享天年而死。相对于非命而言。《孟子。尽心上》：「尽其道而死者，正命也。」
2.佛教修行方法。八正道的第五支。指正确的谋生方式。《杂阿含经》卷二八：「有八正道能断爱欲，谓：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」

1.天地万物自然的法则。《论语。为政》：「五十而知天命。」《荀子。天论》：「从天而颂之，孰与制天命而用之。」
2.天神所主宰的命运。《书经。盘庚上》：「先王有服，恪谨天命。」《儿女英雄传》第一回：「我兄说万事都是尽人事，听天命，自有个一定。」
3.天所赋予人的禀赋与本性。《礼记。中庸》：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。」
4.寿命。《汉书。卷八七。扬雄传下》：「逊于不虞，以保天命。」
5.清朝太祖的年号（西元1616～1626）。

妨碍修行的内在或外在因素。《西游记》第三六回：「你看那里山势崔巍，须是要仔细提防，恐又有魔障侵身也。」《老残游记二编》第四回：「你本是有大根基的人，只因为贪恋利欲，埋没了你的智慧，生出无穷的魔障。」

(1).民间流传的说法。《汉书·刑法志》：“ 孙卿 之言既然，又因俗説而论之曰： 禹 承 尧 舜 之后，自以德衰而制肉刑， 汤 武 顺而行之者，以俗薄於 唐 虞 故也。” 宋 苏轼 《和黄秀才鉴空阁》诗：“妄云桂兔蟆，俗説皆可屏。” 清 王士禛 《池北偶谈·天医》：“俗説雷部击人，必有天医随之，或误击则旋活之。”
(2).俗谚。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·书记》：“至於 陈琳 諫辞，称掩目捕雀； 潘岳 哀辞，称掌珠伉儷，并引俗説而为文辞者也。”
(3).用通俗易为人所接受的方法、形式讲授佛法之称。与“真说”相对。 吕澂 《中国佛学源流略讲·三论宗》：“佛有二种说法，一为俗说，一为真说。如说有情、天、梵等名相，都属俗说。”

(1).返归真境。指得道成仙。 唐 裴铏 《传奇·樊夫人》：“后媪与 逍遥 一时返真。”
(2).道家认为人死后归于自然，故以“返真”婉称死。 宋 秦观 《韩枢密夫人挽词》：“天上开华屋，丘山忽返真。” 明 袁宗道 《祭李年伯文》：“公年仅望五十，独不可徐之故丘以老，而遂儵焉返真於逆旅乎？” 清 徐乾学 《与刘古衡书》之三：“若不速照良方自医，一旦返真，人其谓之何哉！”

1.投胎为人。如：「永世不得超生。」《西游记》第一三回：「我在阴司里苦难难脱，日久不得超生。」《红楼梦》第二八回：「就便死了，也是屈死鬼，任凭高僧高道忏悔，也不能超生。」
2.宽宥其生命。常用于祈求他人怜悯救助。《红楼梦》第六七回：「只求奶奶超生！奴才再不敢撒一个字儿的谎。」《文明小史》第一回：「连忙自己摘掉帽子，爬在地下磕响头，嘴里说：『大人恩典！大人超生！』」

1.幽隐、深空的样子。《文选。扬雄。甘泉赋》：「帷弸彋其拂汨兮，稍暗暗而靓深。」
2.个人私下的行动，不必为人见者。《董西厢》卷七：「似恁凄凉何时是了？心头暗暗猜疑，纵芳年未老，应也头白。」《警世通言。卷二四。玉堂春落难逢夫》：「公子时下换了素巾青衣，随跟书吏，暗暗出了察院。」

原为人名， 郑国 的美男子。亦以谓美好的人。《诗·郑风·山有扶苏》：“不见 子充 ，乃见狡童。” 毛 传：“ 子充 ，良人也。” 马瑞辰 通释：“《孟子》：‘充实之谓美。’《唐韵》：‘充，美也。’ 子充 犹言 子都 ，故为良人。”

1.梵语vijñapti-mātratā的意译。大乘佛教瑜伽行派的基本主张。谓一切外境只是心识所变现的，没有客观的对象和外境，只有心识。《大唐西域求法高僧传》卷下：「覆思独善伤大士行，唯识所变，何非净方。」
2.书名。佛教典籍。唯识宗的典籍。《大唐西域求法高僧传》卷下：「自念教检未窥，难辨真伪，即往东魏，听览唯识。」

(1).指为人邪僻不正。《汉书·萧望之传》：“后 朋 行倾邪， 望之 絶不与通。” 宋 苏辙 《龙川别志》卷下：“吾知 端愿 倾邪；故以 逵 当之。”《明史·忠义传·乔若雯》：“ 崇禎 元年春，廷臣争击 魏忠贤 党， 若雯 亦两疏劾兵部侍郎 秦士文 ，御史 张訥 、 智鋌 ，备列其倾邪状。”
(2).歪斜。 宋 苏轼 《乞赐度牒修廨宇状》：“臣自 熙寧 中通判本州，已见在州屋宇例皆倾邪，日有覆压之惧。”
(3).引申指危殆。 郭沫若 《一个宣言》：“世运的杌隉，国度的倾邪，是制度不良所致。”

(1).谓留下香气。《关尹子·九药》：“威凤以难见为神，是以圣人以深为根；走麝以遗香不捕，是以圣人以约为纪。”
(2).指留下的香气。 明 陈子龙 《名都篇》：“十里鬭纱縠，转侧有遗香。”
(3).指残花。 唐 陆龟蒙 《秋荷》诗：“盈盈一水不得渡，冷翠遗香愁向人。”
(4).喻不为人知的美女。 明 冯梦龙 《永团圆·姊妹秋闺》：“空谷有遗香，彩笔家声旧，幽贞独抱谢铅华，不解双眉皱。”

(1).折断牙齿。《左传·哀公六年》：“女忘君之为孺子牛而折其齿乎！” 杜预 注：“孺子， 荼 。 景公 尝衔绳为牛，使 荼 牵之， 荼 顿地，故折其齿。”后用为为人民操劳的典实。 赵朴初 《感遇－－为周总理而作》诗：“回首丘山，折齿孺子。”
(2).指备受挫辱。 汉 邹阳 《狱中上书》：“ 范雎 摺脇折齿於 魏 ，卒为 应侯 。”参见“ 折胁 ”。
(3).《晋书·谢鲲传》：“邻家 高氏 女有美色， 鯤 尝挑之，女投梭，折其两齿。时人为之语曰：‘任达不已， 幼舆 折齿。’”后用为调戏妇女被拒而受惩的典故。 唐 韩偓 《〈香奁集〉序》：“麄得捧心之态，幸无折齿之慙。” 清 葆光子 《物妖志·琴瑟琵琶》：“踰墙已成，折齿唯命。”

战国 时， 魏 范雎 随 须贾 使 齐 ，因 齐王 喜 雎 有辩才，致以金、牛、酒。 雎 虽未受，但 须贾 疑其以 魏国 阴事告 齐 。 魏 相知之，大怒，使人笞击 雎 ，折胁折齿几死。后奔 秦 ，得重用。见《史记·范雎蔡泽列传》。后因以“折胁”为受诬遭辱的典实。《韩非子·难言》：“ 宰予 不免於 田常 ， 范雎 折胁於 魏 。”《陈书·蔡景历传》：“昔折胁游 秦 ，忽逢盼採；檐簦入 赵 ，便致留连。” 唐 柳宗元 《上西川武元衡相公谢抚问启》：“俾折胁臏脚之伦，得自拂饰，以期效命於鞭策之下。”

利用画符、念咒等方法驱除鬼神作祟、作为治病手段的人。《管子。权修》：「上恃龟筮，好用巫医，则鬼神骤祟。」《三国演义》第一三回：「李乐、韩暹又连名保奏无徒、部曲、巫医、走卒二百馀名，并为校尉、御史等官。」

亦作“ 家邱 ”。“ 东家丘 ”的省称。 即 孔丘 。常以比拟尚未为人所知的博识君子。《文选·陈琳〈为曹洪与魏文帝书〉》：“怪乃轻其家 丘 ，谓为倩人。” 张铣 注：“ 鲁 人不识 孔丘 圣人，乃云：我东家 丘 者，吾知之矣。言轻 孔丘 也。” 唐 高适 《别从甥万盈》诗：“诸生曰 万盈 ，四十乃知名。宅相予偏重，家 丘 人莫轻。” 章炳麟 《论汉字统一会》：“黜我崇彼，所谓轻其家邱者矣。”参见“ 东家丘 ”。

据《孔子家语》载， 孔丘 的西邻不知 孔丘 的才学出众，轻蔑地称之为“东家丘”。 北齐 颜之推 《颜氏家训·慕贤》：“世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近，少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，所以 鲁 人谓 孔子 为东家 丘 。” 唐 李白 《送薛九被谗去鲁》诗：“ 宋 人不辨玉， 鲁 贱东家 丘 。” 宋 陈善 《扪虱新话·传记夫子神怪》：“夫子方无恙之日，伐木於 宋 ，削迹於 卫 ，穷於 商 周 ，阨於 陈 蔡 ，人以为是东家 丘 也。”后常用为才高而不被世人所识者的典故。《三国志·魏志·邴原传》“ 太祖 征 吴 ， 原 从行” 裴松之 注引《邴原别传》：“ 崧 曰：‘ 郑君 学览古今，博闻彊识，钩深致远，诚学者之师模也。君乃舍之躡屣千里，所谓以 郑 为东家 丘 者也。’ 原 曰：‘君谓僕以 郑 为东家 丘 ，君以僕为西家愚夫耶？’” 清 俞樾 《茶香室丛钞·唐人选唐诗》：“余谓 李 杜 诸人在今日则光芒万丈矣，在当日亦东家 丘 耳。或遭摈弃，初不足怪。”亦省称“ 东丘 ”。 唐 严维 《馀姚祗役奉简鲍参军》：“知己欲依 何水部 ，乡人今正贱东 丘 。”

1.黑暗的地方。如：「不要常往暗处走。」
2.秘密的地方。如：「人在暗处，你在明处，要小心防备。」

(1).腰部与颈部。两者为人体的重要部分，断之即死，故常喻致命之处。《管子·小匡》：“ 管仲 曰：‘斧鉞之人也，幸以获生，以属其腰领，臣之禄也。’”《后汉书·李云传》：“昔 高祖 忍 周昌 不讳之諫， 成帝 赦 朱云 腰领之诛，今日杀 云 ，臣恐剖心之讥復议於世矣。” 宋 苏轼 《上韩丞相论灾伤手实书》：“疎远小臣，腰领不足以荐鈇鉞，岂敢以非灾之蝗，上罔朝廷乎？” 清 唐甄 《潜书·审知》：“一不得当，大则覆军亡国，小则不保腰领，非小祸也。”
(2).裳有腰，衣有领，故以“腰领”借指关键或要害。 宋 苏辙 《殿试武举策问》：“朕以天下为度，怀柔四夷。而西戎背诞，腰领未得。”