为人君主。《文选。王褒。圣主得贤臣颂》：「君人者，勤于求贤而逸于得人，人臣亦然。」《文选。贾谊。过秦论》：「故治乱之道，存亡之端，若此易见。而君人者，莫肯为也，臣愚窃以为过。」

大权。《三国演义》第一一一回：「今主公掌握大柄，四方人心必然未安。」

涵养质朴的性情。《文选。潘岳。闲居赋》：「仰众妙而绝思，终优游以养拙。」唐。杜甫 暮春题瀼西新赁草屋诗五首之二：「养拙干戈际，全生麋鹿群。」

亦作“ 资粮 ”。
(1).粮食。泛指钱粮。《左传·僖公四年》：“若出于 陈 郑 之间，共其资粮屝履，其可也。” 杨伯峻 注：“资粮，同义连绵词，资亦粮也。” 晋 刘琨 《扶风歌》：“资粮既之尽，薇蕨安可食。”粮，一本作“ 粮 ”。 郭沫若 《文艺论集续集·孤鸿－－致成仿吾的一封信》：“但是研究者自身的生活的保障，至低限度的糊口的资粮，这求之于国外，比在国内是还要困难的了。”
(2).按规定发给的米粮。《旧唐书·裴胄传》：“收其资粮，分为月进， 胄 至，奏其本末，罢之。”
(3).粮食为人生存之本，故佛教用以比喻善根功德。 南朝 齐 萧子良 《净住子净行法门·大忍恶对门》：“是故发大乘者，多来此土，以救苦为资粮，以拔恼为要行。” 唐 段成式 《酉阳杂俎·诺皋记上》：“按者亦以死论，僧求假七日，令持念为将来资粮， 郑公 哀而许之。” 宋 吴曾 《能改斋漫录·事实二》：“藏经中有《俱舍论》，载颂曰：‘欲往前路无资粮，来往中间无所止。’ 东莱先生 吕居仁 临终诗云：‘病知前路资粮少，老觉平生事业非。’盖用前语。”

1.眼睛。《北史。卷九。周太祖文帝本纪》：「神武以帝非常人，曰：『此小儿眼目异。』将留之。」
2.比喻事物主要之处。元。刘埙《隐居通议。卷一八。文章》：「盖古人作文，俱有閒架，有枢纽，有脉络，有眼目。」
3.替人侦探监察的人。元。金仁杰《追韩信》第三折：「臣教樊哙去山尖顶上磨旗作军中眼目，看阵势调遣军人。」《初刻拍案惊奇》卷三一：「贵卫有一班女乐小侑儿，不若送去与赛儿做谢礼，就做我们里应外合的眼目。」

1.隐密的。《文明小史》第二六回：「既然如此，索性秘密些我倒也佩服。」
2.隐密而不让人知道的事。《初刻拍案惊奇》卷二六：「这些出家人毕竟心性古怪，此房有何秘密。」

(1).细切的肉和烤熟的肉。亦泛指佳肴。《孟子·尽心下》：“ 公孙丑 问曰：‘膾炙与羊枣孰美？’ 孟子 曰：‘膾炙哉！’” 汉 枚乘 《七发》：“羞炰膾炙，以御宾客。” 宋 杨万里 《病中屏肉味独茹菜羹饭甚美》诗：“云子香抄玉色鲜，菜羹新煮翠茸兼。人间膾炙无此味，天上酥酡恐尔甜。” 清 刘大櫆 《〈郑子山诗集〉序》：“一勺之水，可以知沧海之大；一臠之味，可以知膾炙之美。”
(2).比喻美好的诗文或事物为人称赞。 宋 司马光 《司马温公诗话·寇莱公诗》：“﹝ 寇準 诗﹞为人膾炙。” 明 叶盛 《水东日记·文章正宗叙论》：“书信往来，虽不关大体，而其文卓然为世膾炙者，亦缀其末。” 清 褚人穫 《坚瓠九集·成语破》：“ 浙江 陈煒 字 本叔 ，时艺膾炙一时。” 清 王夫之 《薑斋诗话》卷三：“ 滕王阁 连甍市廛，名不称实；徒以 王勃 一序，膾炙今古。”参见“ 膾炙人口 ”。
(3).犹宰割，处置。 明 李贽 《与刘肖川》：“尊翁兹转，甚当，但恐檀越远去，外护无依，不肖当为 武昌 鱼，任人膾炙矣。”

脍，细切肉。炙，烤肉。脍炙皆为人所喜好，后遂以脍炙人口形容为人赞赏的诗文，或流行一时的事物。明。宋濂《宋学士文集。卷一六。刘彦最诗集序》：「相传必有卓绝于人者，不然彦最之诗，何为脍炙人口而弗厌哉？」《花月痕》第一回：「幸而为比翼之鹣，诏于朝，荣于室，盘根错节，脍炙人口。」

相传三国吴人董奉隐居庐山，为人治病不收钱，仅要求重病治瘉者，植杏树五株，轻者一株，数年后得杏树十馀万株，蔚然成林。见《太平广记。卷一二。董奉》。后以杏林指医学界。

晋 葛洪 《神仙传·董奉》：“ 奉 居山不种田，日为人治病，亦不取钱，病重愈者，使栽杏五株，轻者一株。如此数年，计得十万餘株，鬱然成林，乃使山中百禽羣兽游戏其下，卒不生草，常如芸治也。后杏子大熟，於林中作一草仓，示时人曰：‘欲买杏者，不须报 奉 ，但将穀一器，置仓中，即自往取一器杏去。’…… 奉 每年货杏得穀，旋以賑救贫乏，供给行旅不逮者，岁二万餘斛。”后因以“杏田”为隐者为民谋益的典实。 唐 李白 《送二季之江东》诗：“ 禹穴 藏书地， 匡山 种杏田。” 唐 钱起 《送宋徵君让官还山》诗：“魏闕辞花綬，春山有杏田。”

明白透澈。唐。杜甫〈送韦讽上阆州录事参军〉诗：「韦生富春秋，洞彻有清识。」《金史。卷一三一。方伎传。张元素传》：「乃去学医，无所知名，夜梦有人用大斧长凿凿心开窍，纳书数卷于其中，自是洞彻其术。」也作「洞澈」。

未经琢磨加工的玉石。比喻有潜质而未经琢磨的人。如：「青少年有如璞玉，待经琢磨可成大器。」

命由天定。汉。班固〈幽通赋〉：「神先心以定命兮，命随行以消息。」

替人称扬或讲情。参见「逢人说项」条。《孽海花》第九回：「行辕中又送来几封京里书札。雯青一一检视，也有亲友寻常通贺的，也有大人先生为人说项的。」

1.行为不正的人。三国魏。嵇康《圣贤高士传。井丹》：「井丹高洁，不慕荣贵，抗节五王，不交非类。」
2.不同种族的人。《后汉书。卷七五。刘焉袁术吕布列传。袁术》：「时人多惑图纬之言，妄牵非类之文，苟以悦主为美，不顾成败之计。」

战国 时 荀子 的观点之一。认为人性本来是恶的，必须以礼义刑罚治之，才能使之改恶从善。与 孟子 的性善论相对立，也是一种先验的人性论。《荀子·性恶》：“人之性恶，其善者伪也。”参见“ 性善 ”。

战国 时 孟子 的观点之一。认为人生之初其性是善良的。是一种先验的人性论。《孟子·告子上》：“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。”《孟子·滕文公上》：“ 孟子 道性善，言必称 尧 舜 。”参见“ 性恶 ”。

夏、商、周三代的正朔，即人统、地统、天统。《汉书。卷三六。楚元王刘交传》：「王者必通三统，明天命所授者博，非独一姓也。」也称为「三正」。