(1).相继；前后连接。《汉书·五行志上》：“是时，太后三弟相续秉政。” 唐 元稹 《有酒》诗之六：“樱桃桃李相续开，间以木兰之秀香徘徊。” 宋 梅尧臣 《新雁》诗：“泊船人不寐，月下声相续。”
(2).连续。《坛经·定慧品》：“若前念、今念、后念，念念相续不断，名为繫缚。”

庭院。宋。苏轼 春夜诗：「歌管楼台声细细，鞦韆院落夜沉沉。」《红楼梦》第五六回：「除了怡红院，也竟还有这么一个院落。」

1.前后相接、连绵不绝的一线。《西游记》第二二回：「行过黄风岭，进西却是一脉平阳之地。」
2.血统或派别相承的一系。如：「一脉相传」。《二刻拍案惊奇》卷三：「亦且认是自家表兄妹一脉，甜言软语，更不羞缩。」《歧路灯》第九二回：「祖宗一脉，梦寐难忘。」
3.河流或山脉的一支。宋。陆游〈鲁墟〉诗：「青园旧墅千峰立，绿引官河一脉分。」

1.经过门口。《孟子。离娄下》：「禹稷当平世，三过其门而不入。」
2.俗称女子出嫁或男子入赘。元。无名氏《举案齐眉》第一折：「明日是个好日辰，将梁鸿招过门罢。」《红楼梦》第四回：「所以郑重其事，必待三日后方过门。」
3.戏剧表演中，演唱中断时只有乐队单独演奏，称为「过门」。具有串场的作用。

事情临头。如：「国难当头，大家应不分彼此，团结努力，共同拯救国家。」

负责。《二十年目睹之怪现状》第九八回：「虽说是吃的穿的有我大伯子当头，但是人生一世，并不是吃了穿了，就可以过去的啊！」

可以典押的东西。《二刻拍案惊奇》卷二四：「便是到家无非是取钱钞，要当头，伯皋气忿不过，一日，伯皋出外去，思量他在家非为，哄他来锁在一间空室里头。」《红楼梦》第七二回：「你们这会子，别说一千两的当头，就是现银子要三五千只怕也难不倒。」

船尾和船头，泛指船舰。晋。郭璞〈江赋〉：「舳舻相属，万里连樯。」清。邓廷桢〈水龙吟。关河冻合梨云〉词：「却忆蛟台往事，耀弓刀舳舻天际。」也作「轴轳」。

1.星座名。二十八星宿中，南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）的总称。因朱乃赤色，象火，而南方属火，七宿相联起来像鸟形。故称为「朱鸟」。《史记。卷二七。天官书》：「南宫朱鸟，权、衡。衡，太微，三光之廷。」也称为「朱雀」。
2.古以天文四宫布列军阵，前后左右分画四种图形为标识，前方的图形称为「朱鸟」。《礼记。曲礼上》：「行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒。」
3.传说中南方之神。《文选。王延寿。鲁灵光殿赋》：「朱鸟舒翼以峙衡，蛇蟉虬而绕榱。」《太平御览。卷八八一。神鬼》：「南方赤帝，神名赤熛怒，精为朱鸟。」也称为「朱雀」。
4.凤。《后汉书。卷五九。张衡传》：「前祝融使举麾兮，纚朱鸟以承旗。」唐。章怀太子。注：「朱鸟，凤也。」
5.燕。汉。扬雄《法言。问明》：「朱鸟翾翾，归其肆矣。」晋。李轨。注：「朱鸟，燕别名也。」
6.道教上称舌头为「朱鸟」。宋。张君房《云笈七签。卷一一。呼吸篇》：「朱鸟舌象，白石齿象。」

心中有所怀抱。指志向、理想、愿望。《儒林外史》第三五回：「老先生抱负大才，要从正途出身，不屑这徵辟。」《红楼梦》第一回：「雨村吟罢，因又思及平生抱负苦未逢时，乃又搔首对天长叹。」

前后相接。《后汉书。卷八七。西羌传。东号子麻奴》：「牛马衔尾，群羊塞道。」唐。刘禹锡〈山南西道新修驿路记〉：「狭径深陉，衔尾相接。」

自始至终的事情经过情形。如：「我们全都聚精会神的听他细述整个事件的颠末。」

虞、夏、商、周四个朝代。《礼记。学记》：「三王四代唯其师。」汉。郑玄。注：「四代，虞、夏、殷、周。」

1.称道、天、地、王。语本《老子》第二五章：「道大，天大，地大，王亦大。」
2.佛教用语。指地、水、火、风，乃组成宇宙、人身的基本元素。《喻世明言。卷二九。月明和尚度柳翠》：「一旦无常，四大消歇。」《初刻拍案惊奇》卷一四：「因晓得人身四大乃是假合，形有时尽，神则常存。」
3.大陆地区指大鸣、大放、大字报、大辩论。

紧接著前人的脚后跟。比喻接连不断。南朝梁。刘协《文心雕龙。奏启》：「自汉以来，奏事或称上疏，儒雅继踵，殊采可观。」

谓前后相隔。 宋 曾巩 《上杜相公书》：“地之相去也千里，世之相后也千载，尚慕而欲见之，况同其时过其门墻之下也歟！”

1.疑问代名词，专指事物。如：「每天下班后，你都在做什么？」《二十年目睹之怪现状》第一○四回：「因看见端甫道貌岸然，不敢造次，所以只打听忌吃什么？」也作「甚么」。
2.指示代名词，泛指一般事物。如：「心里想什么，就说什么，别这样吞吞吐吐的。」元。无名氏《马陵道》第三折：「你看天色已晚，前后无人，我直跟到这羊圈根前，吟两句诗，调发此人，看他说什么？」也作「甚么」。
3.疑问形容词。如：「你住在什么地方？」《文明小史》第三四回：「这是部什么书，我还不晓得名目，请悔兄指教。」也作「甚么」。
4.表不定或虚指的形容词。《红楼梦》第四八回：「为这点小事，弄得人坑家败业，也不算什么能为。」《文明小史》第三四回：「这部书没有什么道理。」也作「甚么」。

佛教认为众生由于过去世所作的业，造成每个生命不同的存在状态。存在的状态可分成六类，即天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，称为「六道」，众生未解脱前，始终在其中辗转生死。《起世经》卷九：「一切众生于人间生，悉皆成就无觉无观，快乐證知身坏即生光音天处，一切六道皆悉断绝，此即名为『世间转尽』。」《西游记》第八回：「悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。」也称为「六趣」。