卜，以龟甲推断吉凶。筮，以蓍草推断吉凶。卜筮泛指占卜。《聊斋志异。卷一一。王者》：「至庙前，见一瞽者，形貌奇异，自榜云：『能知心事。』因求卜筮。」

时期、时间。如：「也许现在尚未成气候，但假以时日，未来必成大器。」

气运、命运。《后汉书。卷七○。郑太传。论曰》：「方时运之屯邅，非雄才无以济其溺。」《儒林外史》第一五回：「假如时运不好，终身不得中举，一个廪生是挣的来的。」

观测天象。《三国志。卷五七。吴书。虞翻传》：「又观象云物，察应寒温，原其祸福，与神合契。」

天意的安排。《史记。卷六六。伍子胥列传》：「吾闻之，人众者胜天，天定亦能破人。」《儿女英雄传》第二二回：「万事都有天定，这如何是人力防得来的？」

(1).塞上的马。 北周 庾信 《和赵王送峡中军》诗：“胡笳遥惊夜，塞马暗嘶羣。” 唐 元稹 《塞马》诗：“塞马倦江渚，今朝神彩生。” 明 马銮 《雨中偕友人过度来亲家小饮即事》诗：“薄暮城乌息，频年塞马骄。”
(2).喻世事多变，得失无常，吉凶莫测。亦用以表示超然于得失祸福之外。 唐 杜牧 《赠李侍御》诗：“冥鸿不下非无意，塞马归来是偶然。” 宋 司马光 《自嘲》诗：“有心齐塞马，无意羡川鱼。” 明 许自昌《水浒记·效款》：“塞马去无凭准， 楚 弓丧何须问。”

一种古代的占候方法。由观望云气而知道人事吉凶的徵兆。《史记。卷一○。孝文本纪》：「赵人新垣平以望气见，因说上设立渭阳五庙。」也作「候气」。

(1).掌管有关天象的事务。《国语·楚语下》：“ 顓頊 受之，乃命南正 重 司天以属神。” 韦昭 注：“司，主也。”《明史·职官志三》：“﹝ 洪武 ﹞三年改司天监为钦天监。四年詔监官职专司天，非特旨不得陞调。”
(2).负责观察天象等自然现象以占断吉凶的人。 唐 于尹躬 《南至日太史登台书云物》诗：“司天为岁备，持简出人羣。” 宋 沈括 《梦溪续笔谈》：“ 王元之 知 黄州 日，有两虎入郡城夜鬭，一虎死，食其半。又群鸡夜鸣，司天占之曰：长吏灾。” 清 赵翼 《静观》诗之三：“吾将问司天，推测倘有术。”
(3).运气说术语。与“在泉”相对。意为掌握天上的气候变化。司天定居于客气第三步气位，统主上半年气候变化的总趋向。在泉象征在下，定居于客气第六步气位，值管下半年气候变化的总趋向。古代医家运用“司天”、“在泉”来预测每年的岁气变化并推断所患疾病。《素问·五常政大论》：“少阳司天，火气下临，肺气上从，白起金用，草木眚。”《醒世恒言·李道人独步云门》：“你等熟读《本草》，先知了药性，纔好用药。上者要看本年是甚司天，就与他分个温凉。二者要看害病的是那地方人，或近山或近水，就与他分个燥湿。”《医宗金鉴·运气要诀·主气歌》“显明之右君位知”注：“正南客气，司天之位也，司天之右，天之右间位也。”参见“ 五运六气 ”。

中医学名词。古代医家根据金、木、水、火、土五行的运行和阴、阳、风、雨、晦、明(《素问·至真要大论》以风、热、湿、火、燥、寒为六气。)六气的流转(即所谓“气运”)，以推断气候变化与疾病发生的关系。 宋 沈括 《梦溪笔谈·象数一》：“医家有五运六气之术，大则候天地之变，寒、暑、风、雨、水、旱、螟、蝗，率皆有法；小则人之众疾，亦随气运盛衰，今人不知所用，而胶於定法，故其术皆不验。”《明史·方伎传·周述学》：“自历以外，图书、皇极、律吕、山经……五运六气、海道鍼经，莫不各有成书，凡一千餘卷。”

星体的明、暗、薄、蚀等现象，古人往往据此推测人事的吉凶祸福。

观察天象及星辰运行，以推论人事的吉凶祸福。唐。王绩〈晚年叙志示翟处士〉诗：「望气登重阁，占星上小楼。」

以观察星辰的运行、位置、颜色、亮度、芒角，以及星辰间相互关系，以推测人事变化的一种方术。

古时占卜用龟，筮用蓍，视其象与数以定吉凶，即占卦之意。《书经。大禹谟》：「鬼神其依，龟筮协从，卜不习古。」《礼记。表记》：「子曰：『君子敬则用祭器，是以不废日月，不违龟筮。』」

吉凶的徵兆。《书经。咸有一德》：「惟吉凶不潜在人，惟天降灾祥在德。」

择日、选择良辰吉日。一般人婚丧喜庆都先卜日而后行。

1.易卦中的爻辞与象辞的合撰。《易经。系辞下》：「爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外。」
2.易经各卦的六爻所显示的形象，引申为形迹、迹象。《儒林外史》第二一回：「浦郎恐他走到庵俚，看出爻象。」

用占卜的方法解决疑惑。《礼记。曲礼下》：「大飨不问卜，不饶富。」