释法全（一一一四～一一六九），号无庵，俗姓陈，姑苏（今江苏苏州）人。先从道川出家，后依佛智。初说法于宜黄之台山，移白杨西华。孝宗隆兴元年（一一六三）居虎岩寺，后主湖州道场。乾道五年卒，年五十六。为南岳下十六世，丹霞佛智蓬庵端裕禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一九、《五灯会元》卷二○、元至正《昆山郡志》卷五有传。今录诗二十首。

释法全字无庵。昆山陈氏子。生有伟质温粹不凡。幼请父母从道川禅师为僧。参请精勤志明大事。一日行静济寺殿前。偶触首于柱忽大悟。旁观者见其光彩飞动而不自知。自此遍游名山业席。道价日益。乾道中将示寂。众求遗偈。师瞪目下视。众又请。遂援笔书无无二字端坐而逝。阇维得舍利五色。塔于金斗峰。

法全禅师者。

姑苏人也。

姓陈氏。

号无庵。

早岁父携见东斋川和尚。

川熟视曰。

若能从我乎。

全欣然膝地请名。

其父奇之。

遂舍断发。

及游方。

所至正大。

人不易就。

依佛智于虎丘。

每入室。

智以狗子无佛性话问之。

全结舌。

但见棒如雨。

喝如雷。

益迷闷。

不知所以。

频背众求示。

佛智叱之。

一日闻僧举五祖颂云。

赵州露刃剑。

忽惊汗下。

趋呈智曰。

鼓吹轰轰袒半肩。

龙楼香喷益州船。

有时赤脚弄明月。

踏破五湖波底天。

智乃肯之。

然全所抱慎重。

人莫知者。

及佛智补灵隐。

以全首众。

林下知名。

或以大刹请全主持。

不应。

每蹙额叹曰。

古断臂以求安心。

今卖身以要续祀。

吾道殆哉。

明矣。

久之佛智以年迈。

归西华旧隐。

全始说法安吉道场。

乃拈拄杖云。

汝诸人个个顶天立地。

肩横楖栗。

到处行脚。

勘验诸方。

更来者里觅个甚么。

才轻轻拶著。

便道天台普请。

南岳游山。

我且问汝。

还曾收得大食国宝刀么。

切忌口衔羊角。

又曰。

欲得现前。

莫存顺逆。

以杖横案云。

三祖大师变作马面夜叉。

游遍四大部洲。

却来山僧手里呈身。

元来只是一条黑漆拄杖。

还见么。

直饶见得。

入地狱如箭射。

乾道己丑秋。

有疾医至。

全乃让之曰。

为一幻躯。

求良医。

觅隹穴。

是可忍乎。

竟尔告寂。

众泣求偈语。

全大书无无二字。

弃笔而化。

火浴设利五色。

塔于金斗峰。

初全居灵隐首座时。

有权道者。

久参无證。

请益于全。

全以无住本。

建一切法徵之。

权有省。

乃私笑曰。

暗里穿针。

耳中出气。

遂定师资焉。

释法全，字无庵，昆山陈氏子也。生有伟质，温粹不凡。幼请父母，从道川禅师为僧，参请精勤，志明大事。一日行静济寺殿前，偶触首为柱，忽大悟，傍观者见其光彩飞动，而不自知。自此，遍游名山丛席，道价益高。乾道中，将示寂。众求遗偈，全瞪目下视。众又请，遂援笔书“无无”二字，端坐而逝。阇维得舍利五色，塔于金斗峰。

法会。云谷其号也。嘉善怀氏子。二十受具。修天台小止观。往郡之天宁。问所修何如于法舟济公。公曰。夫学以悟心为主。止观之要。不离身心气息。何能脱然。子之所修。流于下乘矣。因示以旨要。师力究之。一日受食。食尽而不知。碗忽堕地。猛然有省。恍如梦觉。公与印可。自是韬晦丛林。陆沉贱役。阅镡津集。见明教翁护法深心制行立愿。欲少似之。顶戴礼诵。至终夕不寐。入京。寓天界毗卢阁下。精进行道。尝入定数日不起。三年人无知者。复爱栖霞幽深。结庵于千佛岭下。始为陆五台公见知。时栖霞久废。陆公矢兴复之愿。请师住持。师举嵩山善公应命。移居山最深处。曰。天开岩吊影如初。一时宰官居士。因陆公开导。多造岩参。请师一见。即问。日用事无论贵贱僧俗。入室略无寒温。必展蒲团于地。令其端坐。返观甚至。终日竟夜无一语。临别必叮咛曰。人命无尝无空过日。再见。必问别后用心何如。故荒唐者。茫无以应。即欲见亦不敢近。以慈愈切而规益重。虽无门庭施设。使见者望崖。不寒而慄然。师一以等心相摄。从来接人。软语低声。一味平怀。未尝有辞色。时士大夫归依者。日益众。又不能入山。愿请见者。师以化导为心亦就见。岁一往来城中。至必主回光寺。每至则在家二众。归之如绕华座。师一视如幻化人。曾无一念分别心。故亲近者。如婴儿之傍慈母也。出城多至普德。臞鹤悦公。实出其教。师悯禅道绝响。于嘉靖丙寅冬。乃集五十三人。结坐禅期于天界。学人请问直捷用心处。师曰。举不顾即差互。拟思量何劫悟。又曰。古人道。终日吃饭。不嚼粒米。终日行路。不踏穿地。终日穿衣。不挂寸丝。如是用心。方有少分相应。有宰官问。如何是祖师意。师曰。有水皆含月。无山不带云。曰莫更有奇特否。师曰。不得将龟作鳖。师护法心深。不轻初学。不慢毁戒。僧有不律。亦不弃之。委曲引诱进于善。或有干法纪者。师闻不待求而往救。必恳恳当事。乃曰。佛法付嘱王臣为外护。唯在仰体佛心。辱僧即辱佛也。闻者莫不改容。释然必至解脱而后已。然竟罔闻于其人。听者亦未尝以多事为烦。久久皆知出于无缘慈也。了凡袁公未第时。参师于山中。对坐三昼夜不瞑目。师问曰。公何无妄念。公曰。我推我命。无科第子嗣分。故安心委命。无他妄想耳。师曰。我将以公为豪杰。乃一凡夫耳。圣人云。命繇自作。福繇已求。造化岂能拘人耶。于是委示。以改过积德。唯心立命之旨。公依教奉行。竟登进士。有子嗣憨师。为小师时。侍师弥谨。一日请曰。说者谓。某甲寿不长奈何。师曰。寿夭乃生死法。参禅乃了生死法。若一念不生。则鬼神觑不破。造化何能拘之耶。第患不明道眼耳。憨师将北行。师诫之曰。古人行脚。单为提明。己躬下事尔。当思。他日何以见父母师友。慎毋虚费草鞋钱也。其善诱掖人类如此。岁壬申。嘉禾吏部尚书默泉吴公。刑部尚书澹泉郑公。太仆五台陆公。与弟云台。同迎师归故山。诸公。时时入室问道。每见必炷香请益。执弟子礼。紫柏师。同平泉陆公。思庵徐公。谒师叩华严宗旨。师发挥法界圆融之妙。皆叹未曾有。当江南禅道草昧之时。出入多口之地。始终无一议之者。则师操行可知已。师居乡三年。所蒙化者千万计。一夕四乡之人。见师庵中发火。及明视之。师已寂然而逝矣。时万历乙亥正月也。世寿七十五。僧腊五十馀。葬于大云寺右。

释法会，字云谷，姓怀氏，嘉善胥山人也。

幼有逸志，颇厌尘嚣，投邑大云寺出家。

初习瑜珈，会每叹曰：欲了生死，乃碌碌衣食邪？

年十九，决志操方，乃登坛受具，闻天台小止观法门，专精修习。

时法舟济禅师续径山之道，掩观于郡之天宁，会往参扣，呈其所修，舟曰：“止观之要，不依身心气息，内外脱然，子之所修流于下乘，岂西来意耶？

学道必以悟心为主。

”会悲仰请益，舟授以念佛审实话头，直令重下疑情。

会依所教，日夜参究，寝食俱废。

一日就食，食尽亦不自知，碗忽堕地，猛然有省，恍如梦觉。

复请益舟，乃印可。

阅《宗镜录》，大悟唯心之旨，从此一切经教及诸祖公案，了然如睹故物。

于是，韬晦丛林，陆沈贱役。

偶读《镡津集》，见明教大师护法深心，初礼观世音尊，日夜称名十万声。

会愿效其行，遂载观世音像，彻宵不寐，礼拜经行，终身不懈。

时江南佛法禅道绝然无闻，会初至金陵，寓天界毗卢阁下行道，见者称异。

魏王闻之，乃请于西园丛桂庵供养，会住此入定三日夜。

居无何，西林永宁请住报恩寺之三藏殿，会危坐一龛，绝无将迎，足不越阃者三年，人无知者。

偶有权贵人游至寺，见会端坐以为无礼，谩辱之，会拽杖之摄山栖霞。

栖霞者，本梁时开山，武帝凿千佛岭，累朝赐供赡田地。

但道场荒废，殿堂为虎狼所穴，会爱其幽深，遂诛茅于千佛岭下，块然独处，影不出山。

时有盗侵之，窃去所有，夜行至天明未能离庵，左右人获之，送至，会食以饮食，尽其所有持去，由是闻者感化。

太宰五台陆公初仕祠部主政，访古道场，偶游栖霞，见会气宇不凡，雅重之。

信宿山中，欲重兴其寺，以会为主持，会坚辞，举嵩山善以应命。

善尽复寺故业，建禅堂，开讲席，江南丛林实肇于此，会之力也。

道场既开，往来者众，会乃移居于山之最深处，曰天开岩，吊影如初。

一时士大夫开风造谒，会目无贵贱，不问道俗，入室必掷蒲圃于地，令其端坐反观本来，甚至终日竟夜无一语，临别必叮咛曰“无空过日”，再见必问“别后用心难易若何”。

非深造有得，则茫无以应。

盖慈念愈切，绳纠益严，虽无门庭设施，见者望崖不寒而慄。

了凡袁公未第时参谒山中，相对默默坐三日夜，但示以唯心立命之旨，奉教唯谨，事详《省身录》。

丙寅冬，悯禅道绝响，乃集五十三人结坐禅期于天界，力拔憨山入众同参，指示向上一路。

会垂老悲心益切，虽最小沙弥一以慈眼视之，遇之以礼，凡动静威仪无不耳提面命，循循善诱，见者人人以为亲已。

寻常示人，特揭唯心净土法门，居恒安重寡言，定力摄持，孤山清修四十馀年，终身礼诵，未尝一夕辍。

居乡三载，所蒙化者以千万计。

一夜，四乡之人见庵中火发，及明趋视，会已寂然矣，时万历三年乙亥正月五日也。

寿七十有五，腊五十，茶毗葬于寺右。

憨山感其发迹入道因缘，亲蒙开示，礼塔于栖真，因募建塔亭，述其见闻而为之传，推为中兴禅道之祖。

惜机语失录，无以发扬秘妙云。

丘逢甲（1864～1912），谱名秉渊，字仙根，号蛰仙，又号蛰庵、仲阏；乙未内渡后自署仓海君、南武山人、海东遗民、痛哭生。清淡水厅铜罗湾（今苗栗铜锣）人。十四岁取中秀才，丁日昌赠以「东宁才子」之印；光绪十四年（1888）中举，次年（1889）取中三甲第九十六名进士，钦点工部虞衡司主事。不久，以亲老告归，先后担任宏文、罗山、崇文书院主讲，兼任《台湾通志》总局采访工作。甲午战败，割台议起，丘氏上书请愿，反对割让，与台湾官绅共组台湾民主国，并担任义军统领，督办团练，以「抗倭守土」号召抗日。日军抵台不久，继民主国总统唐景崧之后，避难广东镇平祖籍。西渡后致力于兴学教育，曾担任韩山、东山、景韩书院主讲，创潮汕第一所新式教育机构：岭东同文学堂，开新学风气之先。又曾担任广东咨议局副议长，军政府教育部长等。1912年病逝于镇平，临终遗言须向南葬，以示不忘台湾。 丘逢甲乙未（1895）之前诗作，多见于《柏庄诗草》，计古近体诗约二百五十首。内渡后诗作以《岭云海日楼诗钞》为主，乃丘逢甲病逝后，由其四弟瑞甲、五弟兆甲按年编次，得十三卷，凡千馀首。兹以陈炎正编《柏庄诗草》〖此诗稿由陈炎正于1978年购得，又抄录丘逢甲少作后，集为《丘仓海先生诗文录》，与《柏庄诗草》原稿影本合并出版。 〗、台湾省文献委员会出版《岭云海日楼诗钞》〖台湾省文献会本依据丘瑞甲、丘兆甲编辑，邹鲁校订的《岭云海日楼诗钞》（含《选外集》）加标点编印，于1994年出版，内容较为完整，故据以为底本。 〗为底本，并参照王国璠编《柏庄诗草》〖王国璠据《柏庄诗草》原稿影本整理作注，另将《丘仓海先生诗文录》中的诗歌分出，题为「仓海先生集外集」，并入该书。1980年由台北市文献委员会出版。 〗（简称王本）、丘瑞甲、丘兆甲编，邹鲁校订《岭云海日楼诗钞》（简称邹本）〖丘瑞甲、丘兆甲编辑，邹鲁校订《岭云海日楼诗钞》，内附丘瑞甲补辑《选外集》，1937年由广州中山大学出版部出版，台湾大学图书馆、台湾文献馆典藏。 〗、黄志平、丘应枢、丘晨波编《岭云海日楼诗钞》（简称徽本）〖黄志平、丘应枢、丘晨波编校，《岭云海日楼诗钞》，1984年由安徽人民出版社出版。包括诗作十三卷、《选外集》、《选外集补遗》、《柏庄诗草》、《罗浮游草附录》等。 〗、黄志平、丘晨波编《丘逢甲集》〖黄志平、丘晨波主编的《丘逢甲集》，2001年由长沙岳麓书社出版。为目前最新的丘逢甲全集，按时间排序，但未区分选外集、补遗等。〗，并增补光绪己亥（1899）岭南宝经阁刊刻的《金城唱和集》，以及《诗畸》、《台湾日日新报》、《汉文台湾日日新报》、《师友风义录》、《台湾诗乘》、《三六九小报》、《诗报》、《台湾诗醇》、《东宁击钵吟后集》、《台湾诗海》等辑录编校。

丘逢甲（1864-1912） 字仙根，号蛰仙、仲阏、仓海。台湾苗栗县人。光绪十五年进士。有《岭云海日楼诗钞》。

丘逢甲（1864年12月26日—1912年2月25日），谱名秉渊，字仙根，号蛰仙，晚号仓海君，一作沧海君，清朝官员、诗人和教育家，台湾府淡水厅铜锣湾（今苗栗县铜锣乡竹森村）客家人，祖籍广东嘉应府镇平县（今梅州市蕉岭县）。

光绪十五年进士，曾参与台湾民主国抗日运动，擅长诗文，有《柏庄诗草》、《岭云海日楼诗钞》。

生平

因父亲丘龙章受聘讲授汉文，丘逢甲于同治三年（1864年）在福建省台湾府淡水厅后垄堡铜锣湾（今台湾苗栗县铜锣乡竹森村）出生。

光绪十五年（1889年），丘逢甲至燕京赴试，考中进士，被任命为工部虞衡司主事。

但丘逢甲无意在京师做官，以「亲老需侍」为由返台，受台湾望族，原籍漳州的筱云吕氏（今称神冈吕家）礼聘讲授汉文。

其兄丘先甲也因办理乡勇团练、开垦土地等因素，举家迁往台中。

丘逢甲曾到台中「衡文书院」任主讲，后又于台南和嘉义举办新式学堂。

光绪二十年（1894年），甲午战争爆发，丘逢甲奉旨督办团练。

次年，清军战败，李鸿章与日本签订《马关条约》，割让台湾，台湾人民激愤，丘逢甲呈文，反对割台。

条约生效后，丘逢甲倡立民主国，率绅民奉旗、玺及总统印，献于巡抚唐景崧，并声援义军反抗。

5月23日，唐景崧发表《台湾民主国独立宣言》。

5月25日，台湾民主国成立，年号“永清”，唐景崧出任总统，刘永福为大将军，李秉瑞为军务大臣，丘逢甲为义勇军统领。

唐景崧驻守台北，丘逢甲奉命驻兵南崁策应。

5月29日，日军登台，进佔基隆，守军不敌。

6月4日，总统唐景崧弃职，乘德商轮船逃往厦门。

丘逢甲见局势不可为，便返回台中，携家眷内渡广东嘉应州。

离台前有诗：「宰相有权能割地，孤臣无力可回天；扁舟去作鸱夷子，回首河山意黯然。

」，传颂一时。

丘逢甲内渡唐山后，先后主讲潮州韩山书院、潮阳东山书院、澄海景韩书院，并与三弟树甲共同成立岭东同文学堂。

光绪三十年（1904年）赴广州，任广东学务公所参议。

三十二年（1906年），任广州府中学堂监督，三十四年（1908年），被推为广东教育总会会长。

宣统元年（1909年），广东咨议局成立，丘逢甲当选议员，既而被推举为副议长。

丘逢甲积极支持姚雨平、邹鲁等人的反清革命活动。

宣统三年（1911年），武昌起义爆发，各省响应，广东宣布独立，推胡汉民为都督。

丘逢甲被选为代表，选举孙文为中华民国临时大总统。

民国元年（1912年），丘逢甲因积劳成疾，请假南返。

2月25日，卒于广东镇平员山里门第，遗言「葬须南向，吾不忘台湾也」。

丘逢甲出殡时，“执绋而哭者数千人”，有挽联曰：“忆当年，祸水滔天，空拼九死余生，双手难支新建国；病今日，大星坠地，只剩二三遗老，背面同哭故将军。

”

历史评价

正面评价

丘逢甲少年得志，却弃官返台从事教育工作；乙未割台时，他首倡独立抗日；内渡大陆后则献身推广新式教育，为国家培养元气。

终其一生始终对国家抱有高度的期望，具有强烈的爱国情操。

丘逢甲的诗文曾获得诸多学者高度的评价：钱仲联曾评其《岭云海日楼诗钞》曰「七律一种，开满劲弓，吹裂铁笛，真成义军旧将之诗。

」柳亚子谓「时流竟说黄公度，英气终输仓海君，战血台澎心未死，寒笳残角海东云。

」梁启超则誉为「诗界革命钜子」、「天下健者」

负面评价

反割台运动期间，丘逢甲虽首先刺血上书，反对割台，尔后却提前内渡，其前后言行不一，后人颇有微词。

连雅堂在《台湾通史》便作总评为「成败论人，吾所不喜，独惜其为吴汤兴、徐骧所笑尔。

」 丘氏内渡之际，传闻其贪污，挟带十万两白银之巨额公款而行；但因无实据，亦有持不同意见者，其贪污之事，迄今尚有争议。

【生卒】：1742—1811 【介绍】： 清僧。遵化直隶州丰润人，字彻悟，一字讷堂，别号梦东，俗姓马。少通经史，出家后遍历讲席，博通性相二宗。后习天台教法，继参广通、粹如，提倡禅净双修。未几，退居红螺山资福寺，一心弘宣净土。一时受其化者，遍于南北。后世尊为净土第十二祖。有《彻悟禅师语录》等。

际醒，字彻悟，一字讷堂，又号梦东，丰润人，本姓马。历主京师广通、觉生寺、红螺山资福寺。有《梦东禅师遗集》。

释际醒，字彻悟，一字讷堂，别号梦东。

姓马氏，丰润人也。

幼通经史，薙染后，褊历讲席，博贯性相，而于法华三观、十乘之旨，尤为心得。

参广通粹如纯明向上事，师资道合，乃心印焉。

后粹如迁万寿，醒遂继席。

广通策励后学，每谓“永明延寿禅门宗匠尚归心净土，期生安养，况今末代，尤宜遵承。

”于是专主莲宗。

寻迁觉生寺，未几，退居红螺山资福寺，衲子依恋追随甚众。

醒率性真实，为法为人中心诚恳，始终无厌，平昔示众，一以净土为教。

每当讲演辨析两土圣贤苦折乐摄之思，或至泪随声落，而听受之者，亦未尝不涕泗沾襟也。

尝云“真为生死，发菩提心，以深行愿，持佛名号。

此十六字为念佛法门。

世间一切重苦，无过生死，生死不了，难免堕落。

一念之差，便入恶趣。

三途易入而难出，地狱时长而苦重。

七佛以来犹为蚁子，八万劫后未脱鸽身。

畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。

久经长劫，何了何休，万苦交煎，无归无救。

”每一言之，衣毛卓竖，故当痛念生死，发大菩提心也。

且示八事：“一、真为生死，发菩提心，是学道通途。

二、以深行愿，持佛名号，是净土正宗。

三、摄心专注而念，是下手方便。

四、折伏现行烦恼，是修心要务。

五、坚持四重戒法，是入道根本。

六、种种苦行，是修道助缘。

七、一心不乱，是净行归宿。

八、种种灵瑞，是往生验證。

此八事，修净业者，不可不知也。

心能造业，心能转业。

心不能转业即为业缚，业不随心转即能缚心。

心与道合，心与佛合，即能转业。

心随常分，任连作受，即为业缚。

一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。

唯业所感，故前境来报，皆有一定，以业能缚心也。

唯心所现，故前境来报，皆无一定，以心能转业也。

若前境未报，一定之时，忽发广大心，修其实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境未报，定而不定。

又若前境来报，不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境未报，不定而定。

盖吾人生死关头，唯二种力：一者，心绪多端，重处偏坠，此心力也；二者，如人负债，强者先牵，此业力也。

业力最大，心力尤大，以业无自性，全依于心，故心重能使业强。

今以重心而修净业，故净业强，心重业强，唯西方是趋，则他日报尽命终，定往西方，不生馀处矣。

何为重心信深愿切，一切邪说，莫能摇惑，一切境缘，莫能引转。

如古德时临命终，六欲天童次第接引皆不去，唯专心待佛，后佛见乃曰佛来也，遂合掌而逝。

夫时临命终，四大分张此何时也。

六欲天童，次第接引此何境也。

苟素常信愿不到十分坚固，当此时此境而能强作主宰乎？

如古德可为修净业之金鉴矣。

或谓一切诸法，悉皆如梦，同是一梦，修之何益，不知七地以前梦中修道，无明大梦，虽等觉犹眠，唯佛一人始称大觉。

当梦眠未开之时，苦乐宛然，但娑婆之梦，从梦入梦，梦之又梦，展转沈迷。

极乐之梦，从梦入觉，觉之又觉，渐至于大觉。

所以永明云：‘有禅无净土，十人九错路。

无禅有净土，万修万人去。

’此真实语也，学者幸勿忽诸。

”嘉庆十五年二月，预知时至，辞诸檀护，曰：“幻缘不久，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土相见也。

”临寂前旬日示微疾，命众相助号佛，见空中幢幡无数，自西而来告众曰：“净土示相，吾将西归。

”至期面西端坐合掌，凝睇曰：”称一声洪名，见一分好相。

”手结弥陀，安详而逝。

众闻异香，浮空供奉七日，面貌如生。

茶毗获舍利甚多，以嘉庆十五年十二月十七日示寂，世寿七十。

拈花寺沙门体宽为之传，所著有《念佛伽陀》一卷，《语录》二卷，中多开示念佛法门。

武林钱伊庵居士得之，于其友陈复斋重刻于浙中，其道遂南，读其书而起发其行愿者不少，盖莲池、思齐后，一人而已。