人物简介
释澍莽者,不知氏族所出,或云江南甘泉人,或曰仪徵,莫能详也。幼性粗犷,长而游惰无赖。及出家时,复放纵不持戒律。尝居扬州禅寺,入厨争食,恶语谩骂。主僧恶其无礼,对众诃谴之,且言:“不知忏悔,当逐之出院。”澍愤恨,思所以报之。潜入厨,操刀置诸枕中。夜忽自悔,曰:“若此所为,于复雠则得矣,如鬼神何。”已而念湔耻之术,惟在自修。而学道之方,自顾蔑如,展转无寐。天且曙,复自念曰:“吾闻至心持大悲神咒者,无不彻法源,證上果。吾虽无知,犹能诵此,奈何以无术自阻邪。”明日谒主僧礼谢,自陈愿闭关三年,专持神咒,乞假静室,且助衣食。主僧许诺,遂移居藏经阁,朝夕持诵不懈,削竹为片,题曰“禁语”,县诸胸前。有登阁者,欲与语,辄指以示。如是者,三年乃出。及出,则神采顿殊,抑抑自下,见者皆敬异之,而莫测其所證云何。扬州士俗喜入茶社,虽文人学子,列坐其间,僧道亦与焉。时海内方尚考證,汤盘禹鼎,名物象数,各专一经,以求淹博,号曰“汉学”。仪徵阮文达校勘十三经,海内宗之。一时执经问难,争辩不休,举国风靡。客有析经籍疑义于茶社者,相诘难甚苦。澍适在其傍,笑而不言。客察其状有异,起而问之。澍曰:“卿曹所谭,皆有佚脱,何相难为?”因为各诵所论书,且诵且解,娓娓不已。客相顾骇服,由是以通博闻于时。士子从问经史者,无虚日。久之,乃知其于内外方策,九流百家,及说部杂记,不待研求,无不暗合者。轻薄少年,或戏诘以绮语诸书,亦应声诵之,以是竞传神异。而阮文达方予告家居,闻其名,试与语,澍亦酬对不倦,文达叹异之,谓其所證,超然于天人之表,非佔毕者所能测云。咸丰初元,澍已老矣,犹时出应客。见少年遨戏无节者,辄叹曰:“后生不轨于正,惟事嬉逐,老僧且死,不得见矣。不日,灾害将至,不知何以自存也。”或反诘之,复黯然神伤而已。越二年,粤寇陷扬州,澍寂已逾年,其言乃验。澍晚岁独处,日以写经自课。所书《华严》诸经,尝为徒侣分去,故所见多残帙。或云所书全经亦不少,扬州丛林往往有藏之者。江都释祥开,每谓人曰:“少时见澍,辄不敢仰视,故无由沾法乳,自求解脱,至以为恨。”可想见其威严。或谓澍以凡夫,骤登圣域。迹其所获,非见思惑尽,圆證声闻极果者,不能臻此。盖澍所持大悲陀罗尼,威神赫奕,包举法界,无所不统。其所證为究竟三昧,即实慧也,固已超然于分段生死之外,视禅宗之彻悟,夐乎远矣。
人物简介
释复馀,字本忠,号道南。姓罗氏,南平人也。父绍德,母氏朱。家世耕读,力崇俭素。馀生性颖异,颇轶凡童。九岁随母省舅,舅奉佛唯谨。馀因问曰:“佛何人也?”舅乃以出家、成道,了明生死雅意,淳淳为馀说之,由是有谢俗心。年二十五,始礼鼓山涌泉寺彻悟落发。初聆净土法门,即夙夜礼诵无倦容。逾年从妙莲受具,益加精进,妙穷玄旨。尝答张宝池问金经四句偈曰:“金经以荡相为宗,不外遮照两用。遮则除执而显真空,照即成用而显妙有。盖相尽则体现而妙用随,此经中密意也。又复依真故,则一相无相而不坏假名。依俗故,则万法齐彰而体原空寂。不坏假名故,即不变随缘。所谓无所住而生心,弥陀所以不舍众生也。体原空寂故,即随缘不变,所谓住即非住,是以感应道交也。此空、有、亦空亦有、非空非有,即经中四句偈义也。”又云“礼佛不可有我,有我则慢生。念佛不可无我,无我则无佛。”凡所论说身心体验,多成妙谛。当妙莲刱极乐寺时,邀馀佐助,犹以理末达而涉事,恐从迷积迷为辞。固请乃行。至则为之董饬工役,擘画材用,蚤夜孳孳,罔言劳瘁。及院宇落成,率尔谢去。庚子主鼓山戒坛,逾年住建之光孝寺。未几引退,南游缅甸,遂历印度礼诸胜迹。参叩哲匠,多所启悟。但道涂深阻,跋涉艰辛,还至缅郊,已亟劳痡。梦一老人,授药三丸,吞之而瘥。晨视净水盂中,铿然有声,莹莹三舍莉。其二且缘登盂上,忽而坠下,至今照耀佛前,其灵感如此。归而重葺光孝,而妙莲复敦迫南行,方属以极乐主席。会国事多故,中外骚然,侵夺僧产,强假佛寺,别立私会。所在见告,怡山、鼓山几且不保。馀乃内渡沪滨,要约诸山长老,谋以自存。因偕寄禅入京,请开佛会。俄而寄禅寂于都门,群相气沮。馀独慷慨自奋,悲涕陈词,为寄禅追悼,且言:“外人觊我教产,日以强邻代保相诱聒。僧侣无知,多为所煽。政府何不一援,坐使暴夫为渊殴鱼,尽入其网。”于是吊者麇至,名公巨子多据枢要,群相感动,而总会规条得邀允许,保护寺产之命,随之而下。馀始还闽,组南洋支部,而骇浪惊涛,渐告宁息。馀专修净业,垂数十年。虽在奔走,而其诵礼未尝少辍。槟屿士女沐其风化,归心莲社数逾千人,著有《净土法语》一卷。
人物简介
释海印,字端章,号葆光。姓张氏,德人也。父性纯,母氏陈,生甫一周即失所恃,育于外祖母家。年十七丧父,乃有空门之志。丁丑就开元云齐阁出家,礼道岸为师,己卯受戒于鼓山为公。自是奋励参究,凡宗门硕德,莫不愿入其门,未几,叩雪峰道余,机谭心契,最垂珍赏。甲申,道余示疾,召印至山,属以衣拂,遂继厥席。是时道余方寂,院宇零落,景物凄清,印坚忍艰苦,赖以不堕。尝参“无梦无想,主人在何处”一句,久无所入。一夕经行,次闻风撼林树,声觉心身庆快,口占偈云:“一夜金风飘岭上,萧萧木叶尽凋残。彻悟未生真面目,不将药汞认金丹。”前日疑情,一时涣释。甲寅丁巳之间,三居法座,行證昭孚。晚岁,殚精著述,撰《心镜合明》四卷,融会易理,发明教典,为引儒入释之径。时年已八十矣,预知时至,自作塔铭,语录有《云阁法语》及《戴云法语》,诗则有《愧轩草》。
人物简介
释如慧者,姓姜氏,高阳人,俗称许老,盖其字也。父文章,母杨氏。慧生有善根,性灵独异,幼龄多疾,蠲除腥味,持心茹素,已逾廿载。年三十,始削发从师,托迹公安今古寺,礼俊旃禅宿传临济正宗,梵经咒语,昕夕课诵,尔后出世报慈寺。三乘奥旨,胸次洒然,力行既深,道心彻悟。山光悦性,无非灵机,潭影澄空,早已参透。是以登坛说法,花雨齐飞,赠答挥毫,烟云并落,即事摛词,便成韵语,因人作偈,话出迷津,兼术精青鸟,风鉴独神,喜谭灵龟,妙言微中。著有《金绳指迷录》一卷,文人墨士,多相传写,名公巨子,尤深信仰。嗣法弟子,遂以付梓,荆湘间犹有传本云。
人物简介
释学潜,字灵跃,平湖人也。幼习章句,资禀颖悟。独于贝叶上乘,一览弗遗,深嗜笃好,若有寂根。每谭禅理,时参妙解。年十九,祝发于姑苏真谛寺,因受具焉。操行严密,寒暑无间。历览名山,寻求佛祖證度之地。餐风味道,披雪传空。彻悟本来,归于自在。遂于狮林得法,开永宁律宗焉。毗陵旧有兴宁律寺,创自李唐。宋元而后,叠遭兵燹。败堵数椽,倾圯将尽。前人胜迹,荡然无馀。潜游笠过此,恻然闵之。宏愿振兴,思向前业。昕夕劬勤,持守律法。洁修精进,远迩翕然。僧众归依,规模式扩。高甍广座,堂殿鼎新。巍楼重宇,上薄霄汉。就其下作波罗提木乂之坛。围以文石,甃以古砖。闳敞瑰丽,卓然大观,为常郡诸兰若所未有。始于康熙庚寅,迄于乾隆己未,经营缔构三十馀年,未尝稍懈。故能兴废柘荒,追隆往哲。乾隆十二年戊辰,潜年八十有二,设龛召众,讲法说偈,欣然入龛,跏坐而寂。
人物简介
谷海鹰,一九六八年生于天津,业医信佛,归心净土。素耽诗词,二零零二年师从沽上半梦庐王蛰堪先生,师赐斋号唤云楼。近一心向佛,疏于吟咏,自改斋号为非非小筑。杂采众长,厌矫饰而尚清醇,忌叫嚣而求含蕴,虽未能至,而心向往之。有《捞月集》(诗词集)、《碎花一掬》(随笔)等。捞月集·序
捞月集·跋《捞月集序》 作者:熊盛元 津沽谷君海鹰,习医信佛,性耽吟咏。观其所作,立意遣辞,皆戛戛独造,鲜有抗手。其诗清旷,其词绵邈,得司空表圣“超诣”之境,所谓“少有道气,终与俗违”、“诵之思之,其声愈希”是也。其所以将诗词集命名为“捞月”者,盖其戊申降世,生肖属猴也。夫“猴子捞月”,虽为动画电影之名,而其典实出《法苑珠林·愚戆·杂痴部》,略谓过去世时,有城名波罗柰,国名伽尸。有五百猕猴游行林中,至一树下。树下有井,井中有月影现。时猕猴主见是月影,语诸伴言:“月今日死,落在井中,当共出之,莫令世间长夜闇冥。”诸猕猴议言:“云何能出?”猕猴主曰:“我知出法,我捉树枝,汝捉我尾,辗转相连,乃可出之。”诸猕猴即如主语,辗转相捉。未几,树枝断折,一切猕猴皆堕井中。海鹰君以此名集,实蕴佛家动念辄妄、认有皆空之理,转觉山谷道人《沁园春》所叹“镜里拈花,水中捉月,觑著无由得近伊”,汤义仍《还魂记·冥誓》所谓“是人非人心不别,是幻非幻如何说。虽则似空里拈花,却不是水中捞月”,皆似未达一间。何则?以其情执太重,一如树神讥讽猕猴之偈所云“坐自生苦恼,何能救世月”也。由此可知,“捞月”一名,不惟已悟物象皆如幻影,起念尽为虚妄,亦隐含释氏三生因果之旨也。 《捞月集》中,时有宣说佛理之作,而所拈之境,则极烟水迷离之致。如 “明波蜕影碧参差,又是春光欲尽时。柳尚沈迷甘堕絮,花方彻悟拚离枝。耽禅孤阁餐霞早,爱月连宵入梦迟。廿载情丝今已竭,冰心只付片云知”(《暮春杂咏》)、“碧藕漙珠露,红蕉绾客襟。一年萍迹枉追寻,风撷辋川清韵,高柳付蝉吟。 欲借观花眼,来修逝水心。劫尘狂处叩青禽。几度魂迷,几度怨痕深。几度梦醒回首,天外响瑶琴”(《喝火令·乙酉生辰》)、“绝世琼姿难自处,隐向深宵,怕见蛾眉妒。卜得尘缘叹一缕,空劳星月题朱户。 天意何由悭会遇,谱倦残更,仙韵无人顾。玉骨支离眠瀣露,为谁痴守香如故”(《蝶恋花·昙花》)、“腊尾欣逢二度春,谁怜新岁守空尘?从知天道酬人道,一种炎凉共喜嗔”(《丙戌岁末立春 》)、“漫听寒蝉断续吟,些微幽思透商音。丁宁客羽还留梦,检点青痕莫染金。 云有态,水无心,水光云影两交侵。高天几许清凉意,却向红尘细细寻”(《鹧鸪天·早秋》)、“乞得冰轮作玉梭,鬘天织就忘情罗。恩经怨纬千千结,了却三生梦几多”(《无题十首》之九)……严羽《沧浪诗话·诗辨》云:“大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。”然诗语、禅理,毕竟是二非一,未可等同。钱默存先生《谈艺录》阐之曰:“沧浪别开生面,如骊珠之先探,等犀角之独觉,在学诗时工夫之外,另拈出成诗后之境界,妙悟而外,尚有神韵自广;不仅以学诗之事,比诸学禅之事,并以诗成有神,言尽而味无穷之妙,比于禅理之超绝语言文字。他人不过较诗于禅,沧浪遂欲通禅于诗。胡元瑞《诗薮·杂编》卷五比为‘达摩西来’者,端在乎此”,妙哉此语。细品海鹰君诗词,似对此颇有妙悟也。兹举其五律《雪》诗,试作笺释:雪 点罢罗浮靥,遥闻郢客歌。光潜心鉴月,香冷梦凝柯。一色齐三界,千身證六和。从风随意住,天地起沈疴。首句典出《龙城录·赵师雄醉憩梅花下》:隋开皇中,赵师雄迁罗浮。一日天寒日暮,在醉醒间,因憩仆车于松林间,酒肆旁舍,见一女人,淡妆素服,出迓师雄。与语,但觉芳香袭人。至酒家共饮,有绿衣童子,笑歌戏舞。师雄醉寐,“但觉风寒相袭,久之东方已白,师雄起视,乃在大梅花树下”。“罗浮靥”,代指梅花,暗逗“雪”字。高启《梅花九首》:“雪满山中高士卧, 月明林下美人来”,亦此境也。次句则用宋玉《对楚王问》之典:“客有歌于郢中者,其始曰《下里巴人》,国中属而和者数千人……其为《阳春白雪》,国中属而和者不过数十人……”亦点“雪”字。两句盖谓己以梅点额,与时下俗艳迥异,一如阳春白雪之曲和者寥寥也。第三句孤迥高寒,化用王昌龄《芙蓉楼送辛渐》“洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶”、韦处厚《葫芦沼》 “疏凿徒为巧,园洼自可澄。倒花纷错绣,鉴月静涵冰”、连文凤《题湿洞》“洞门深锁碧泉寒,控寒玉壶冰雪贮”等句无痕。“光潜”,指雪内外莹洁,而又韬光晦迹;“心鉴月”之“月”,非惟中天之月,亦隐喻真理、真善美及自性等……此句境界略似李商隐《无题》“如何雪月交光夜,更在瑶台十二层”,可见襟怀高洁。“香冷梦凝柯”,语极轻灵,谓梦随雪花凝于梅柯冷香之中,似从高骈《对雪》“六出飞花入户时,坐看青竹变琼枝。如今好上高楼望,盖尽人间恶路歧”与林逋《梅花》三首“雪后园林才半树,水边篱落忽横技”化出。此联仍扣住“雪”,不即不离,且曲曲传出冷怀幽抱。第五句中 “一色”者,雪之本色,一白茫茫也,亦即孔子所谓“素以为绚”(《论语·八佾》)。“三界”者,就俗世而言,即欲界、色界、无色界;就解脱而论,乃指断界、离界、灭界;而就无差别境界观之,则法界、心界、众生界也。句中著一“齐”字,最见妙悟,盖谓但得心地如雪,不染尘滓,便可證得如如,而入一真法界也。此句虽侧重说理,而仍不离“雪”字。第六句就扣题论,“千身”乃从陆游《梅花绝句》“闻道梅花坼晓风,雪堆遍满四山中。何方可化身千亿,一树梅花一放翁”而来;而就阐理看,则蕴《大宝积经》“我常舍千身,支分及头目。为求无上道,闻法无厌足”之意。“六和”者,儒家谓以滑、甘调制酸、苦、辛、咸四种滋味。《礼记·礼运》:“五味、六和、十二食,还相为质也。”郑玄注:“和之者,春多酸,夏多苦,秋多辛,冬多咸,皆有滑、甘,是谓六和。”李九龄《寒梅词》云:“霜梅先拆岭头枝,万卉千花冻不知。留得和羹滋味在,任他风雪苦相欺。”以此扣“雪”,又藉以阐明佛理,盖佛家“六和”,乃身和(共住)、口和(无诤)、意和(同事)、戒和(同修)、见和(同解)、利和(同均)也。此联由一己转写众生,自度度人,立意高远正大,最见菩萨心肠。第七句“从风”,随风也,亦即“因风”,典出《世说新语》:“谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义。俄而雪骤,公欣然曰:‘白雪纷纷何所似?’兄子胡儿曰:‘撒盐空中差可拟。’兄女曰:‘未若柳絮因风起。’公大笑乐。即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也。”王凝之妻,即谢道韫。此又暗扣“雪”字,章法细密。“随意”,语出《三国志·魏志·程晓传》:“官无局业,职无分限,随意任情,唯心所适。”雪本无踪,随风飘洒,“随意任情,唯心所适”四字,恰可状之。末句承前,谓末法时代,天地皆病,况芸芸众生耶?但能“随意任情,唯心所适”,祛妄去执,證取“六和”,则“沉疴”自起矣。海鹰本以医为业,又耽佛法儒道,故以“起沉疴”煞尾也。前七句皆咏雪,惟于卒章显志,弥见其发心之大,济世之殷也。元遗山云:“诗为禅客添花锦,禅是诗家切玉刀”,此之谓也。 海鹰于诗词一道,别有会心。尝函告我曰:“十几年前的多愁善感并未完全泯灭,只是因阅历与见解的丰富能随时化解。从前如汹涌澎湃、连绵不绝的潮水般的情绪波动,而今只如一阵拂面的轻风。所以也不能说那些感情丰富的诗词所反映的不是现在的我,确切地说,应为我现在的一些瞬间。瞬间过后,另一个我取而代之。”此虽其一己体会,而可藉以窥探旷古诗心,诚可谓片言尽释千年惑者也。其于杜诗,颇赏“两个黄鹂鸣翠柳”,谓“我就喜欢那样的置身世外的风格”,而最赏“王维的辋川诸诗”,以其“空灵超脱”也。故欲明其诗词旨意,当从“置身世外”、“空灵超脱”八字著眼,方能体会个中真趣也。其词则守律甚严,所填慢词,一字不苟,于四声吃紧处把握尤准。如《三姝媚》:“虚棂晨雾掩。望茫茫华都,梦沈神黯。万木萧疏,任日烘星琢,雪皴霜点。绿萼重来,香暗度、空庭尘槛。解事风轻,閒曳琼枝,恍闻鱼梵。 多劫情丝难忏。甚散落天花,逗襟成魇?慧业兰因,竟托根萍絮,影消痕淡。谱涩朱弦,惭未有、禅心如剑。记取笙歌酣处,波深浪险。”自注云:“此调二句领字后连用四平声,末二字去上声,木、萼、落、业、涩等处需入声,连仄处尽量分上去、入去。”盖参照梅溪、梦窗同调词定律也。其实海鹰倚声非仅侧重声律,更追求立意高远。即如此词,上片写清晨梦醒,推窗望远,大雾迷漫。在万木萧疏中,绿萼梅却送来暗香,缭绕于空庭曲槛。梅本与禅有不解之缘,故依稀听到木鱼梵呗之声也。下片意脉不断,以“多劫情丝”过度到忏情。天花沾襟,结习未消也;絮果兰因,业缘太重也。此自叹亦慨世人结习太重、刚强难化也。所可憾者,无犀利禅剑断其尘根,只能漫拂瑶琴,冀其觉悟耳。一结自警并告诫世人:万勿沉溺尘海之中,否则必涉“波深浪险”,而万劫不复也。全词寄寓禅理而不枯窘,诚非易易。老杜诗云:“或看翡翠兰苕上,未掣鲸鱼碧海中”(《戏为六绝句》)。纵观海鹰《捞月》一集,题材似不宽阔,古风亦付阙如。所作虽美如兰苕翡翠,而终乏掣鲸碧海气象,盖其每孤窗自守,不好出游,故笔路眼界,犹未臻恢弘之境也。苏子由云:“辙生十有九年矣。其居家,所与游者不过其邻里乡党之人;所见不过数百里之间,无高山大野可登览以自广;百氏之书,虽无所不读,然皆古人之陈迹,不足以激发其志气。恐遂汩没,故决然舍去,求天下奇闻壮观,以知天地之广大。过秦、汉之故都,恣观终南、嵩、华之高,北顾黄河之奔流,慨然想见古之豪杰……”(《上枢密韩太尉书》)。海鹰君春秋尚富,倘能于博览万卷之馀,更行万里之路,则他日之造诣,未可限量也。海鹰君勉乎哉! 二00九年十二月廿八日,岁次己丑畅月,剑邑熊盛元草于洪州
此书从资料收集、整理、校稿,乃至请人题签,全仗晦窗先生。较之他的热心,散淡的我反如局外人。 我因常历传奇事件,故深耽内典,懒于世事,虽爱诗词,亦不过随缘而已。自知尘缘已淡(一九九八年一道行高深之比丘尼曾提及我的过去生,点化我,并预言我的未来,经十馀年验證,其言真实不虚),文字之缘亦将尽矣,权将此书作为今生对诗词的纪念,水月空花,付之一笑。 感谢吟坛诸师友,特别是晦窗先生,并谢吴利环老人为此书题签! 阿弥陀佛! 己丑腊尾谷海鹰于津门
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