人情与事理。《后汉书。卷三十一。廉范传》：「闻义能徙，诚君道所尚，然情理之枢，亦有开塞之感焉。」《五代史平话。晋史。卷上》：「元信不会观星知气，但以天下之事势决之，以人事之情理卜之，以定趋向耳。」

怡悦、陶养性情。汉。徐干《中论。卷上。治学第一》：「学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。」也作「怡情养性」、「怡情悦性」。

不顾人情与道理，形容蛮横无理。《文明小史》第二八回：「表弟，你是在上海见惯洋人的，那些都是做买卖的洋人，还讲情理，这洋兵是不讲情理的。」

不合乎人情道理。《红楼梦》第一回：「故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之说。」

于情于理都难以得到谅解与宽恕。元。关汉卿《蝴蝶梦》第二折：「孩儿每万千死罪犯公徒，那厮每情理难容。」《初刻拍案惊奇》卷十一：「明知这事有些尴尬，也将来草草问成。竟不想杀人可恕，情理难容！」

1.事情的真理。《儒林外史》第一三回：「要那读文章的读了这一篇，就悟想出十几篇的道理，才为有益。」
2.理由。《文明小史》第二四回：「他又是翰林，将来仍旧得法，也未可知，那有不看重他的道理？」
3.处理或打算。《老残游记》第一八回：「明日先把案内人證提来，再作道理。」《水浒传》第四回：「智深寻思一计：『若不生个道理，如何能勾酒吃。』」
4.道义、道德。《韩非子。解老》：「夫缘道理以从事者，无不能成。」也作「道礼」。

1.道德的情操。南朝宋。谢灵运〈述祖德〉诗：「拯溺由道情，龛暴资神理。」
2.一种以唱为主的说唱艺术。用渔鼓和简板伴奏，原为道士演唱道教故事的曲子，用以宣扬出世思想，警醒顽俗。后来也用一般民间故事做题材。《清平山堂话本。张子房慕道记》：「行至半山，忽见张良渔鼓简子，口唱道情。」元。周密《武林旧事。卷七。乾淳奉亲》：「后苑小厮儿三十人，打息气唱道情。」

(1).指文章的思想内容。 汉 王充 《论衡·谢短》：“《五经》题篇，皆以事义别之。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·附会》：“﹝文章﹞必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤。”
(2).事理；情理。《三国志·魏志·高堂隆传》：“苟如此，则可易心而度，事义之数亦不远矣。” 清 方东树 《书惜抱先生墓志后》：“先生名在海内，而当时名卿学士无题铭，于事义为闕。”
(3).谓以典故比喻事物的意义。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·事类》：“学贫者，迍邅於事义；才馁者，劬劳於辞情。”
(4).指典故的意义。 南朝 梁 钟嵘 《诗品·总论》：“词既失高，则宜加事义，虽谢天才，且表学问，亦一理乎！” 北齐 颜之推 《颜氏家训·勉学》：“江南有一权贵，读误本《蜀都赋》注，有‘蹲鴟，芋也’乃为‘羊’字。人馈羊肉，答书云：‘损惠蹲鴟。’举朝惊骇，不解事义。久后寻跡，方知如此。”

犹情理。《周书·叱罗协传》：“﹝ 协 ﹞既以得志，每自矜高。朝士有来请事者，輒云‘汝不解，吾今教汝’。乃其所言，多乖事衷。当时莫不笑之。”

方言。不能，情理上不容许。《老残游记》第七回：“和尚家又不作带兵器，所以这拳法专为保护身命的。”

1.事物的道理。《周书。卷四。明帝纪》：「天地有穷已，五常有推移，人安得长在，是以生而有死者，物理之必然。」唐。杜甫 曲江诗二首之一：「细推物理须行乐，何用浮名绊此身。」
2.研究物体的性质、状态、运动等变化的学科。

理应如此。汉。王充《论衡。命禄》：「而天命当然，虽逃避之，终不得离，故夫不求自得之贵欤。」《后汉书。卷七○。孔融传》：「以今度之，想当然耳！」

1.一定、必定。三国魏。嵇康 养生论：「若夫立德，必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。」《三国演义》第五四回：「他若不还时，必须连累足下。倘主公见罪，奈何？」
2.强调命令语气。如：「即使刮风下雨，你也必须来。」

一般的情理。《庄子。人间世》：「传其常情，无传其溢言，则几乎全。」《红楼梦》第六八回：「至于那起下人小人之言，未免见我素昔持家太严，背地加减些话也是常情。」

(1).违背。《后汉书·范升传》：“时难者以 太史公 多引《左氏》， 升 又上 太史公 违戾《五经》，谬 孔子 言。” 宋 叶适 《淮西论铁钱五事状》：“况经收换，朝廷为民之意已足；如有违戾，惩治大吏一人，自然震耸用命。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第三编第七章第四节：“ 元始天尊 讲十戒，第一戒不得违戾父母师长，反逆不孝。”
(2).抵触；不一致。 晋 袁宏 《后汉纪·光武帝纪二》：“ 谢尚书 不量力，内与 萧王 违戾，外失 河 北之心，公所知也。” 明 陈继儒 《读书镜》卷四：“ 李师中 平日讲论，多与 荆公 违戾，及公权盛， 李 欲合之。” 瞿秋白 《赤都心史》一：“粗野而有楞角的色彩，调和中有违戾的印象。”
(3).乖谬；不合情理。 宋 陈师道 《策问》之五：“ 太史公 之论六家， 班固 之序九流，知其各有所长，亦各有所短也。至 荀卿 之非十二子，则咸无取焉。 庄休 之语道术，又皆出於圣人，其故何也？乌有同出於道而无一可取？其违戾莫甚於此。” 清 李慈铭 《越缦堂读书记·古微堂集》：“《古微堂外集》又詆諆先儒，指斥近献，尤多违戾很愎之言，亦不足与辨。”