1.佛陀与宗派祖师的合称。《五灯会元。卷五。夹山善会禅师》：「若向佛祖边学，此人未具眼在。」
2.民俗对释迦牟尼的敬称。因其为佛教的始祖，故称。《西游记》第一二回：「太宗文武俱各拈香，拜了佛祖金身，参了罗汉。」

犹呵佛骂祖。 宋 惠洪 《戏廓然》诗：“要看呵佛祖，瘦拳捉藜杖。”

观世音菩萨、佛陀和宗派祖师的合称。

(1).神木的根。 晋 孙拯 《赠陆士龙》诗：“制动以静，祕景在阴，灵根可栖，乐此隈岑。”
(2).植物根苗的美称。 唐 柳宗元 《种术》诗：“戒徒斸灵根，封植閟天和。” 宋 司马光 《和昌言官舍十题·石榴花》：“灵根逐 汉 臣，远自 河 源至。” 明 陈所闻 《懒画眉·月下刘中明招赏牡丹》曲：“一丛凝露在沉香，移得灵根傍锦堂。” 清 秋瑾 《白梅》诗：“淡到罗浮忘色相，謫来尘世具灵根。”
(3).指才德修养。 汉 扬雄 《太玄·养》：“藏心於渊，美厥灵根。” 范望 注：“灵根，道德也。” 宋 黄庭坚 《柳閎展如苏子瞻甥也其才德甚美作诗赠之》：“ 咸池 浴日月，深宅养灵根。”
(4).指有才德的人。 宋 叶适 《祭徐文子侍郎文》：“于时侍郎，卓尔灵根，有光厥师，兼华众门。”
(5).对祖先的敬称。《文选·张衡〈南都赋〉》：“固灵根於 夏 叶，终 三代 而始蕃。” 李周翰 注：“ 刘累 自 夏 而迁於此，故云‘固灵根於 夏 叶’，终于 殷 周 秦 三代，然后 汉 兴乃蕃盛。”《文选·陆机〈叹逝赋〉》：“痛灵根之夙殞，怨具尔之多丧。” 刘良 注：“灵根，灵木之根，喻祖考也。” 唐 王勃 《广州宝庄严寺舍利塔碑》：“ 李公 ，天子之旧族，朝廷之夙将也。灵根自远，圣族多奇。”
(6).指佛祖。 清 龚自珍 《己亥杂诗》之八二：“ 龙树 灵根派别三，家家楖栗不能担。” 刘逸生 注：“灵根，指佛祖，这里具指 龙树 。”
(7).性灵，智慧。 清 陈天华 《论中国宜改创民主政体》：“ 中国 经二十餘朝之独夫民贼，闭塞其聪明，钳制其言论，灵根尽去，錮疾久成。”
(8).道教指舌根。《黄庭内景经·上有章》：“灌溉五华植灵根。” 务成子 注：“灵根，舌本也。” 宋 陆游 《病中作》诗：“不忧竖子居肓上，已见真人出面门。力守谁能发底火？深潜自足美灵根。”
(9).借指人的身体。《文选·陆机〈君子有所思行〉》：“宴安消灵根，酖毒不可恪。” 吕延济 注：“《黄庭经》云：‘玉池清水灌灵根，灵根坚固老不衰。’然灵根喻身也。” 唐 吴筠 《览古》诗之六：“荒淫伐灵根，金膏恃延期。”
(10).仙缘。 明 屠隆 《綵毫记·游玩月宫》：“天子与贵妃尘中虽已造业，灵根尚未消尽。”

(1).雨中的花。 唐 李绅 《真娘墓》诗：“愁态自随风烛灭，爱心难逐雨花轻。” 前蜀 韦庄 《江南送李明府入关》诗：“雨花烟柳傍江邨，流落天涯酒一罇。” 明 何景明 《秋日杂兴》诗之二：“雨花风叶总堪怜，海燕江鸥各渺然。”
(2).雨水飘散时的小水花。 唐 刘长卿 《题灵祐和尚故居》诗：“风竹自吟遥入罄，雨花随泪共霑巾。” 元 乃贤 《卖盐妇》诗：“雨花洒盐盐作卤，背负空筐泪如缕。” 明 徐弘祖 《徐霞客游记·滇游日记九》：“飞沫倒捲，屑玉腾珠，遥洒人衣面，白日间真如雨花雪片。”
(3).喻雪。 清 厉荃 《事物异名录·乾象·雪》：“ 杨维楨 《雪》诗：龙喷雨花天作瑞。”
(1).佛教故事。佛祖说法，诸天降众花，满空而下。 唐 杜甫 《谒文公上方》诗：“吾师雨花外，不下十年餘。” 仇兆鳌 注：“《续高僧传》： 法云 讲《法华经》，忽感天花，状如飞雪，满空而下，延於堂内，升空不坠。又 胜光寺 道宗 讲《大论》，天雨众花，旋绕讲堂，飞流户内。” 宋 林逋 《送昱师赴请姑苏》诗：“当知举如意，宝地雨花频。” 明 高启 《次韵灵隐复见心长老见寄兼简泐禅师》：“书到喜闻双径老，雨华新散满瑶京。” 清 龚自珍 《己亥杂诗》之一四七：“道场馣馤雨花天， 长水 宗风在目前。”参阅《妙法莲华经·分别功德品》。
(2). 雨花台 的省称。 清 钱谦益 《金陵杂题绝句》之六：“抖擞征衫趂马蹄，临行渍酒 雨花 西。”

1.利用机会，获取名利。《红楼梦》第九一回：「金桂见事有些不大投机，便怕白闹一场，反被宝蟾瞧不起。」
2.意见相合。《三国演义》第一四回：「操见昭言语投机，便问以朝廷大事。」《文明小史》第二回：「府县心里还当他们话到投机，得意忘言。」

1.奉祀祖先遗像的地方。唐。杜光庭 题本竹观诗：「帝子影堂香漠漠，真人丹涧水潺潺。」《喻世明言。卷二四。杨思温燕山逢故人》：「门上有面牌写道：『韩国夫人影堂』。」
2.禅宗称供奉佛祖画像的地方。唐。雍陶 宿大彻禅师故院诗：「秋磬数声天欲晓，影堂斜掩一灯深。」唐。陈鸿《东城老父传》：「顺宗在东宫，舍钱三十万，为昌立大师影堂及斋舍。」

1.祭拜祖先或神、佛。南朝梁。陶弘景 〈授陆敬游十赉文〉：「今故赉尔鍮石澡灌，手巾为副，可以登斋朝拜，出入盥漱。」
2.君主时代官员对皇帝的觐见跪拜。《儒林外史》第三五回：「庄徵君戴了朝巾，穿了公服，跟在班末，嵩呼舞蹈，朝拜了天子。」
3.拜谒、求见。《西游记》第五七回：「木叉情知是寻行者，更不题起，即先进去对菩萨道：『外有唐僧的小徒弟沙悟净朝拜。』」

(1).谓象征德行。《周礼·考工记·玉人》：“琬圭九寸而繅以象德。”《元史·礼乐志二》：“盖闻 轩 昊 以来，俱有《咸》《云》之号，《茎》、《英》、《章》、《韶》以象德，《夏》、《濩》、《武》、《勺》以表功。”
(2).谓以君主的德行为榜样。《礼记·乐记》：“然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。” 郑玄 注：“象德，民之行顺君之德也。”《旧唐书·昭宗纪》：“是以雷解而 羲 文象德，网开而 汤 化归仁，用彼怀柔，式存彝范。”
(3).佛教语。指佛祖之德。 唐 道恭 《出赐玄奘衲袈裟应制》诗：“福田资象德，圣种理幽薰。”

(1).狮子吼。佛教语。谓佛祖在大众中讲决定之说而无所畏惧，如狮子大吼。《维摩经·佛国品》：“演法无畏，犹如师子吼。” 唐 白居易 《三教论衡》：“窃以释门 义林法师 明大小乘，通内外学，灵山岭岫，苦海津梁，於大众中能师子吼。” 宋 黄庭坚 《赠王环中》：“囊中收得劫初铃，夜静月明师子吼。” 清 龚自珍 《己亥杂诗》之一四六：“ 龙树 马鸣 齐现身，我闻大地师子吼。”
(2). 宋 陈慥 自称 龙丘先生 ，好宾客，然其妻 柳氏 极凶妒， 苏东坡 因有诗云：“ 龙丘居士 亦可怜，谈空説有夜不眠，忽闻 河东 师子吼，拄杖落手心茫然。”事见 宋 洪迈 《容斋三笔·陈季常》。后即以“师子吼”比喻悍妇的怒骂声。参见“ 河东狮吼 ”。

本为宋代陈慥之妻柳氏凶悍善妒，常使其夫惧怕的故事。用以讥嘲妻子凶悍，使丈夫畏惧。语本宋。苏轼〈寄吴德仁兼简陈季常〉诗：「忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。」后用以比喻太太凶悍发威。明。无名氏《四贤记》第一七出：「鹭鸶行状黄昏后，也曾闻河东狮吼，爹行千休万休，休将那皮鞭紧抽。」

(1).佛祖诞生地“ 迦维罗卫 ”的省称。《魏书·释老志》：“ 释迦 即 天竺 迦维卫国 王之子。 天竺 其总称， 迦维 别名也。”《文选·王屮〈头陀寺碑文〉》：“是以 如来 利见 迦维 ，託生王室。” 李善 注引《瑞应经》：“菩萨下当世作佛，託生 天竺 迦维罗卫国 。”
(2).指 释迦佛 。 南朝 梁 任昉 《齐竟陵文宣王行状》：“弘 洙 泗 之风，阐 迦维 之化。”

佛教对高僧、佛祖诞生的敬称。 唐 玄奘 《大唐西域记·摩腊婆国》：“始自诞灵，洎乎没齿，貌无瞋色，手不害生。”

天神显灵的事迹。元。关汉卿《窦娥冤》第三折：「若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。」元。马致远《汉宫秋》第四折：「那里也爱卿爱卿，却怎生无些灵圣。」

佛教语。本为佛祖 释迦牟尼 的居室，后泛指佛堂经殿等烧香拜佛之所。《根本说一切有部毘柰耶杂事》卷二六：“尔时世尊遂便作意，即以右足踏其香殿。”原注：“西方名佛所住堂，为健陀俱知，健陀是香，俱知是室。此是香室香臺香殿之义。不可亲触尊颜，故但唤其所住之殿，即如此方玉阶陛下之类。” 明 屠隆 《綵毫记·展叟单骑》：“香室清斋，偿尽凄凉债。”

四月八日，诸寺各设斋，用五色香水浴佛，以为弥勒下生的象徵，称为「龙华会」。见南朝梁。宗懔《荆楚岁时记。四月》。

佛教语。度人出世的法会。 弥勒菩萨 在龙华树下开法会三次济度世人，分初会、二会、三会。《祖庭事苑》：“龙华树也，其树有华，华形如龙，故名龙华。经言当来 弥勒 於此树下説法度人，而有三会。初会先度 释迦 所未度者，次度其餘，凡六十八亿人。第二会六十六亿。第三会六十四亿。故曰龙华三会。” 宋 辛弃疾 《东坡引·闺怨》词：“病来只谢旁人劝。龙华三会愿，龙华三会愿。”