1.平凡的眼光。《三国演义》第二一回：「玄德曰：『备肉眼安识英雄？』操曰：『休得过谦。』」
2.眼力。唐。王建〈田侍中宴席〉诗：「虽是沂公门下客，争将肉眼看云天。」

佛经中人名。 善财童子 所参的五十三知识之一。《华严经·入法界品》：“ 善财童子 问法於 德云 比丘。” 宋 苏轼 《金山妙高台》诗：“何须寻 德云 ，即此比丘是。”参见“ 五十三参 ”。

佛教传说， 善财童子 受 文殊菩萨 指点，南行五十三处，参访名师，听受佛法，终成正果。见《华严经·入法界品》。 元 汤式 《嘲妓名佛奴》曲：“苫倈呵四十八愿叮嚀咒誓，巴鏝呵五十三参容颜变改。” 明 高濂 《玉簪记·闹会》：“这壁厢是什么菩萨？这是五十三参形容改。” 清 龚自珍 《能令公少年行》：“吉羊解脱 文殊童 ，著我五十三参中。”

1.佛教用语。梵语yakṣa的音译。佛教谓一种捷疾勇健会伤害人的鬼。为八部众之一。《杂宝藏经》卷八：「龙王夫妇及诸眷属生敬信心，尽受五戒，并夜叉众亦受五戒。」也作「药叉」。
2.比喻容貌丑陋或性情凶暴的人。明。康海《中山狼》第一折：「谁道俺的残生命，又撞著这狼夜叉。」
3.妻子。为旧社会中对妻子的谑称。《聊斋志异。卷三。夜叉国》：「家家床头有个夜叉在。」《红楼梦》第六五回：「可是扯谎！这样一个夜叉，怎么反怕屋里的人呢？」

(1).对佛经或道经的敬称。 唐 宋之问 《游云门寺》诗：“维舟探静域，作礼事尊经。”《云笈七籤》卷三：“三洞合成三十六部尊经。”
(2).尊崇经典。经，指儒家经典。《宋史·选举志二》：“臣僚请遵 天圣 、 元祐 故事，以经题为第一篇，然后杂出《九经》、《语》、《孟》内注疏或子史正文，以见尊经之意。”

1.佛教三藏之一，概括除了律藏以外佛所说的法。也称为「修多罗藏」。
2.收藏经典的地方。《北史。卷八八。隐逸传。冯亮传》：「乃焚于山，灰烬处，起佛塔经藏。」

(1).佛经中指诸象之一。其身青色，有香气。《杂宝藏经·迦尸国王白香象养盲父母并和二国缘》：“ 比提醯王 有大香象，以香象力，摧伏 迦尸王 军。” 南朝 陈 徐陵 《丹阳上庸路碑》：“香象之力，特所未胜。” 唐 王维 《和宋中丞夏日游福贤观天长寺之作》：“积水浮香象，深山鸣白鸡。” 清 赵翼 《黔中牟珠洞》诗：“又有释迦古佛 观世音 ，手掣香象调鸚鵡。” 鲁迅 《〈唐宋传奇集〉序例》：“夫蚁子惜鼻，固犹香象， 嫫母 护面，詎逊 毛嬙 ，则彼虽小説，夙称卑卑不足厕九流之列者乎，而换头削足，仍亦骇心之厄也。”参见“ 香象渡河 ”。
(2).菩萨名。《华严经·诸菩萨住处品》：“北方有处，名 香积山 ，从昔已来，诸菩萨众，於中止住。现有菩萨，名曰 香象 。”
(3).香药和象牙。 宋 曾巩 《本朝政要策·茶》：“用三説，则官有七倍之损，而香象之货，居积停滞，公私皆失其利焉。”

香象，带有香味的大象。香象过河，能直到河底。语本《优婆塞戒经》卷一：「如恒河水，三兽俱渡一，兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。」比喻悟道精深。后也用以称赞诗文写得精辟、透澈。宋。严羽《沧浪诗话。诗评》：「李杜数公，如金鳷擘海，香象渡河，下视郊岛辈，直虫吟草间耳。」也作「渡河香象」、「香象绝流」。

1.本质没变而外在形式或方法改变。如：「变相加价」、「变相剥削」。
2.经过变化后，产生的许多不同的相貌、型式。《老残游记》第一一回：「又因这感动力所及之处与那本地的应动力相交，生出种种变相，莫可纪述，所以各宗教家的书总不及儒家的易经为最精妙。」
3.将佛经描述的故事，图绘成画，以便传播佛法。变相曾流行于古印度及中国六朝、隋、唐之际。《五灯会元。卷一。弘忍大满禅师》：「其壁本欲令处士卢珍绘楞伽变相，及见题偈在壁，遂止不画，各令念诵。」

(1). 汉 代纬书，附会五帝传说和《史记·天官书》太微宫内有五星曰五帝座之文，谓天帝有六，即天皇大帝与五方之帝，是谓“六天”。《礼记·郊特牲》“郊特牲而社稷大牢” 唐 孔颖达 疏：“ 郑氏 （ 郑玄 ）谓天有六天。天为至极之尊，其体秪应是一，而 郑氏 以为六者，指其尊极清虚之体，其实是一，论其五时生育之功，其别有五，以五配一，故为六天……《春秋纬》：‘紫微宫为大帝，又云北极耀魄宝。’又云：‘大微宫有五帝坐星，青帝曰灵威仰，赤帝曰赤熛怒，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪，黄帝曰含抠纽。’是五帝与大帝六也。”后世帝王郊天之祭，如 唐 初之《显庆礼》，即用六天之说；至《开元礼》，遂废而不用。
(2).谓人死后所居之六天宫。 唐 段成式 《酉阳杂俎·玉格》：“六天：一曰紂絶阴天宫，二曰泰煞谅事宫，三曰明辰耐犯宫，四曰怙照罪气宫，五曰宗灵七非宫，六曰敢司连苑宫。人死皆至其中，人欲常念六天宫名。”
(3).道教谓上天分为六。《云笈七籤》卷八：“六天者，赤虚天、泰玄都天、清皓天、泰玄天、泰玄仓天、泰清天。” 唐 吴筠 《游仙》诗之十九：“导达三气和，驱除六天静。” 唐 吴筠 《步虚词》之七：“豁落制六天，流铃威百魔。”
(4).佛经有欲界六天：四天王天、忉利天、须焰摩天(又称夜摩天)、兜率陀天、乐变化天、他化自在天。见《楞严经》卷八。

暗中收藏；秘密收藏。《晋书·孝友传·盛彦》：“婢忿恨，伺 彦 暂行，取蠐螬炙飴之。母食以为美，然疑是异物，密藏示 彦 。”《南史·褚彦回传》：“又有门生盗其衣， 彦回 遇见，谓曰：‘可密藏之，勿使人见。’” 邹鲁 《中国同盟会》八：“又岁括金亿万，密藏诸陵墓中。”
佛经名。密教之经典。 宋 赞宁 《大宋僧史略》卷上：“密藏者，陀罗尼法也。是法秘密，非二乘境界诸佛菩萨所能游履也。”

(1).佛经指 须弥山 周围的海。 唐 刘禹锡 《毗卢遮那佛华藏世界图赞》：“清净不染花中莲，捧持世界百亿千。涌出香海浩无边，风轮负之昼夜旋。”
(2).借指佛门。 清 姚鼐 《惠照寺或言古木兰院也见禹卿于此写〈维摩诘经〉》诗：“出世了无香海界，置身休在碧纱笼。”
(3).指 香港 。 清 王韬 《送日本八户宏光游金陵序》：“﹝ 八户宏光 ﹞乘槎东还，始识余于 香海 。”

1.古时主持学舍的人。
2.学舍主讲的人。《后汉书。卷三七。丁鸿传》：「鸿年十三，从桓荣受欧阳尚书，三年而明章句，善论难，为都讲。」
3.讲唱变文时担任唱经的人。

讲武考试。汉制以立秋日总试骑士。《汉书。卷七六。韩延寿传》：「及都试讲武，设斧钺旌旗，习射御之事。」《晋书。卷二一。礼志下》：「汉西京承秦制，三时不讲，惟十月都试。」

(1).用树叶写的书信。 唐 贾岛 《郊居即事》：“叶书传野意，簷溜煮胡茶。”
(2).贝叶书的简称。古代 印度 人常用贝多罗树的叶书写佛经，故佛经亦称“ 叶书 ”。 南朝 梁 沈约 《均圣论》：“西国密涂，厥路非远，虽叶书横字，华梵不同，而深义妙理，於焉自出。”

1.近身。唐。韩愈〈上张仆射第二书〉：「乐不可舍者，患不能切身也。」
2.与自身密切相关。宋。朱熹〈答程正思书〉：「朝夕点检，是切身之急务。」也作「切己」。
3.亲身、自身。如：「晚归的人要特别留心切身的安全。」

(1).象中之王。佛经中常用以比喻佛的进退威仪。《法苑珠林》卷十五引《胜天王经》：“二十七，进止如象王；二十八，容仪如师子王；二十九，行步如鹅王。”
(2).佛教语。喻佛或菩萨。《涅槃经》卷二三：“是大涅槃，唯大象王能象其底。大象王者，谓诸佛也。” 唐 李峤 《洛州昭觉寺释迦牟尼佛金铜瑞像碑》：“以牺帝龙颜之相，謁象王螺髻之容。”
(3).引申为像佛那样救世的人。 沈曾植 《寄太夷》诗：“物论有齐鯤子小，人间何世象王来。”

(1).指太学以外的学校。《宋史·哲宗纪一》：“詔 大寧郡王 以下出就外学。”《续资治通鉴·宋徽宗崇宁元年》：“甲戌，詔天下兴学贡士，建外学於国南。”
(2). 东汉 儒生以“六经”为外学。《资治通鉴·汉顺帝永和二年》：“ 扶风 田弱 荐同郡 法真 博通内、外学，隐居不仕，宜加衮职。” 胡三省 注：“ 东都 诸儒以‘七纬’为内学，‘六经’为外学。”
(3).佛教指佛经以外的典籍为外学。 唐 鲍溶 《送僧东游》诗：“风流 东晋 后，外学入僧家。独唱 郢中 雪，还游天际霞。” 宋 王禹偁 《左街僧录通惠大师文集序》：“释子谓佛书为内典，调儒书为外学。”《四库全书简明目录·集部四·〈柳塘外集〉四卷》：“ 宋 释 道璨 撰。以别有语録，故名外集。 释 氏以佛典为内学，以儒书为外学也。”参见“ 内学 ”。

1.谶纬之学。《后汉书。卷八二。方术传。序》：「自是习为内学，尚奇文，贵异数，不乏于时矣！」
2.佛学。《陈书。卷三○。傅縡传》：「三论之兴，为日久矣。龙树创其源，除内学之偏见；提婆扬其旨，荡外道之邪执。」