1.必定如此。《庄子。天地》：「君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣，而未知此其必然邪？」《儒林外史》第四三回：「我看苗贼虽败，他已逃往别洞，必然求了救兵，今夜来劫我们的营盘。不可不预为防备。」
2.哲学上指事物发展变化依照理法不变的规律。

根源。《管子。水地》：「地者，万物之本原，诸生之根菀也。」

佛教用语。比喻慈心如云般的广大，庇荫著一切众生。南朝梁。简文帝〈大法颂〉：「慈云吐泽，法雨垂凉。」清。纪昀《阅微草堂笔记。卷一五。姑妄听之一》：「仰藉慈云之庇，庶宽雷部之刑。」

1.过去不远的时代。《后汉书。卷四一。第五伦传》：「近代光烈皇后，虽友爱天至，而卒使阴就归国，徙废阴兴宾客。」《三国志。卷五九。吴书。吴主五子传。孙登传》：「权欲登读汉书，习知近代之事。」也作「近世」。
2.我国历史上专指十九世纪中叶至五四运动之间的时期。

佛的尊称。清。钱谦益〈碧云寺〉诗：「礼拜空王三叹息，自穿萝径拄孤藤。」清。陈曾寿〈八声甘州。镇残山风雨耐千年〉词：「忍残年心事，寂寞礼空王。」

1.古历法以四千六百一十七年为一元。《汉书。卷二一。律历志上》：「凡四千六百一十七岁，与一元终。」
2.事物的始端。《汉书。卷五六。董仲舒传》：「臣谨案春秋谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。」
3.纯一原理。如：「一元化」。

1.古代祭祀宗庙时所用的牛。《礼记。曲礼下》：「凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武。」唐。孔颖达。正义：「元，头也；武，迹也。牛若肥则脚大，脚大则迹痕大，故云一元大武也。」
2.戏称一圆钱为「一元大武」。
3.讥称人的大脚。

1.圣贤所著的经典。指儒家奉为典范的著作。《新唐书。卷五七。艺文志一》：「自孔子在时，方脩明圣经以绌缪异。」《朱子语类。卷一一。读书法下》：「如解说圣经，一向都不有自家身己，全然虚心，只把他道理自看其是非。」
2.基督教的经典。分旧约、新约两种。各国译本达千馀种之多。

(1).繁华的京都。 宋 柳永 《轮台子》词：“又争似，却返瑶京，重买千金笑。”《群音类选·合镜记·乐昌分镜》：“愁思满瑶京。雨打梧桐，教我后夜同谁听？” 明 汤显祖 《紫箫记·心香》：“看游子功成，歌舞入瑶京。”
(2).玉京，天帝所居。泛指神仙世界。 宋 洪迈 《夷坚甲志·蔡真人词》：“尘世无人知此曲，却骑黄鹤上瑶京，风冷月华清。” 元 胡天游 《醉吕洞宾画》：“噫，今夜酒醒何处，清风明月，一笛瑶京。” 明 高启 《青丘子歌》：“不容在世作狡獪，復结飞珮还瑶京。” 清 孔尚任 《桃花扇·草檄》：“我欲吹断玉簫，驂鸞归去，不知何处冷瑶京。”

(1).极言数目之多。 三国 蜀 诸葛亮 《答李严书》：“吾本东方下士，误用於先帝，位极人臣，禄赐百亿。” 南朝 梁 江淹 《翡翠赋》：“传贵质於竹素，晦深声於百亿。”
(2).佛教语。指世界及众生。 南朝 梁 萧统 《谢敕赉制旨〈大涅槃经〉讲疏启》：“道洽大千，化均百亿。”

恒河 沙数。佛教以为佛世界如 恒河 沙数，多至不可胜数。见《金刚经·一体同观分》。 唐 黄滔 《丈六金身碑》：“谓之为有，则河沙、芥子之説，虚诞难测；谓之为无，则应现感通之事，寻常立验。”后用以形容数量多得无法计算。 宋 刘克庄 《贺新郎·戊戌寿张守》词：“福寿比、河沙难算。” 明 无名氏 《四贤记·社会》：“你身登九峯，河沙寿永，指示禪机，檀那跃踊。”

(1).纯真之一。道家认为“一”为世界万物之本，永恒不变。 南朝 齐 顾欢 《夷夏论》：“佛号正真，道称正一，一归无死，真会无生，在名则反，在实则合。” 唐 卢照邻 《病梨树赋》：“高谈正一，则古之 蒙庄子 ；深入不二，则今之 维摩詰 。” 南唐 谭峭 《化书·道化·正一》：“命之则四（虚、神、气、形），根之则一，守之不得，舍之不失，是谓正一。”
(2).道教的一派。原为五斗米道，为 东汉 张陵 所创。传说 太上老君 亲授 张陵 《太平洞极经》、《太玄经》、《五斗经》、《正一经》各若干卷。 张陵 传授于后裔及其门徒。后 张陵 被尊为“天师”、“正一天师”，其所创之道派亦称为“天师道”、“正一道”。 唐 宋 后南北天师道与上清、灵宝等道派逐渐合流，统称为“正一道”。主要奉持《正一经》，崇拜鬼神，画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾等。《旧唐书·隐逸传·司马承祯》：“﹝ 承禎 ﹞事 潘师正 ，傅其符籙及辟穀、导引、服饵之术。 师正 特赏异之，谓曰：‘我自 陶隐居 传正一之法，至汝四叶矣。’”《元史·释老传·张与材》：“八年，授正一教主，主领三山符籙。”《警世通言·金令史美婢酬秀童》：“这一房道士，世传正一道教，善能书符遣将，剖断人间祸福。”

“ 三千大千世界 ”的省称。 唐 李远 《赠潼关不下山僧》诗：“窗中遥指三千界，枕上斜看百二关。” 元 乔吉 《水仙子·中秋后一日》曲：“坐金色三千界，倚天香十二阑。” 清 孔尚任 《桃花扇·逃难》：“便天涯海崖，十洲方外，铁鞋踏破三千界。” 蔡寅 《游上野博览会》诗：“蓬仙游戏三千界，海客赢奇百万钱。”

1.传说中天地未形成时，元气不分、模糊不清的状态。汉。王充《论衡。谈天》：「说《易》者曰：『元气未分，浑沌为一。』」也作「混沌」。
2.模糊不分明。《抱朴子。外篇。广譬》：「浑沌之原，无皎澄之流；毫釐之根，无连抱之枝。」也作「浑敦」。
3.相传为尧舜时四凶中的驩兜。见《史记。卷一。五帝本纪》。后用以比喻冥顽糊涂不开通。也作「浑敦」。
4.庄子寓言中的中央之帝，天然无耳目鼻口。见《庄子。应帝王》。后用以比喻自然淳朴。汉。扬雄《太玄经。卷六。驯》：「浑沌无端，莫见其根。」
5.神话传说中的恶兽。汉。东方朔《神异经。西荒经》：「昆崙西有兽焉，其状如犬，长毛四足，似罴而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知往，有腹无五脏，有肠直而不旋，食物径过，人有德行而往牴触之，有凶德则往依凭之。天使其然，名为浑沌。」

佛教语。谓多如 恒河 沙数的世界。《文选·王屮〈头陀寺碑文〉》：“演勿照之明，而鉴穷沙界。” 李善 注：“《金刚般若经》曰：诸 恒河 所有沙数佛世界，如是寧为多不？” 宋 苏轼 《观湖》诗之一：“回首不知沙界小，飘衣犹觉色尘高。” 元 汤式《一枝花·嘲妓名佛奴》套曲：“ 张无尽 气冲冲待打折了鶯花寨， 韩退之 嗔忿忿敢掀翻烟月牌，赢得虚名满沙界。” 明 徐渭 《梓童像赞》之一：“神在丹青，遍诸沙界，无非帝所，忠孝文武，靡祷不许。”

谓身居现实世界。与“出世”相对。 明 袁宏道 《〈往有误传龙君御死者，作诗哭之〉诗附〈哭诗〉》之一：“住世灯前影，居官浪里身。”《老残游记续集遗稿》第五回：“近来我的主意把我自己分做两个人：一个叫做住世的 逸云 ……又一个我呢，叫做出世的 逸云 。”