碧虚子陈景元，字泰初，入道为右街录，赐号真靖，主中太一宫。屡请归庐山，朝廷不从。大丞相舒公因真靖自言而题之云：「官身有吏责，触事遇嫌猜。野性难堪此，庐山归去来」。无为子杨杰盖碧虚子之友也，闻而叹曰：昔靖节先生赋《归去来》以归庐山之阳，且八百年矣。其辞未亡，罕有继其声者。今大丞相因子之言而及之，爱子之深也。夫靖节远害于污俗，真靖引分于治朝，虽其趣不同，而所归则一。乃追靖节遗韵，而歌《归去来》以贻之，庶亦自警云。

归去来兮，当太平之时胡不归？宠难处而易辱，乐或过而生悲。田园芜兮不耨，岁月流兮莫追。非彼马而是是，是我指而非非。黼黻烂兮眩吾目，尘埃坌兮缁吾衣。不收视以返听，将安望乎希微？胡为乎疲足孤轮，与时竞奔？行不顾乎夜漏，往取愧于晨门。余闻有其善者善丧，外其身者身存。享不俟乎牛鼎，酌不假乎象樽。内茍适其志愿，外何腼乎面颜。一箪足以自养，一枝得以自安。车善行而无迹，门善闭而无关。动不离乎辎重，超然处乎荣观。河溯流兮九曲，丹伏炼兮七还。师不陈而坐胜，勇无取乎桓桓。归去来兮，请从逍遥之游。委天与之定分，在道外以何求？有名教之真乐，绝世俗之妄忧。玩几微于八索，鉴福极于九畴。齐物我而一致，汎忘心之虚舟。蹑遗舄于子乔，接逸袂于浮丘。砺吾齿而漱石，清吾耳而枕流。投空谷而响应，憩长林而影休。幽鸟翔而后集，白云去而复留。岁云暮兮何之，叟击壤以为期。舍我田而营它，使劳力于耘耔。子胡不歌大丞相之诗，脱官身之吏责，庐山归去夫何疑！

鹗也惟一，物之至雄。绝伦类于凡羽，锐击抟于秋风。一飞则冲，得路昊穹之表；独立不惧，肯群燕雀之中？在气禀金，于德为义。力捕潜伏，性钟猛鸷。由耿介以寡合，非沽激而自异。虽曰鹈如其状，孰并翱翔？未尝乌合其群，曲从党比。其或木落万壑，云沉四陲。我则助天地严凝之气，乘风霜肃杀之时，鼓双翼以直上，摩九苍而俯窥。免纵狡以难遁，狐虽妖而尽追。义可去者，力皆击之。此天下以无双，少而尤贵；彼鸷鸟之累百，多亦胡为？目莹星攒，爪刚钩屈。飞腾而雄压鹰隼，擒猎而功高纲罻。宜乎孔融为表，荐祢衡以兴辞；邹阳上书，谏吴王而托物。大抵物之常者易其侣，禽之异者难其俦。故我不茍以合，不旅而游。孤飞得以奋其勇，离群不足为之忧。惟我独清，屈大夫之在楚；出乎其类，孔宣父之生周。非不知生而飞鸣，乐乎俦偶；奈何彼不我类，我匪其丑。与其群以无益，孰若介然自守？又何必频频若鸴斯之党，止贼夫粮；嘤嘤为黄鸟之鸣，过求其友？勿谓毛羽尔盛，朋侪我无；殊不知丹凤巢于阿阁，大鹏迷于天隅。子可类聚，孰云德孤？众莫希踪，鄙翩翩之六鹢；举难接冀，小泛泛之双凫。噫！得其时则架于轩楹，失其遇则巢于林薮。将伸勇毅之志，愿假英雄之手。如欲禽异类而肃四郊，于一鹗乎何有？

王享于祖，礼终以时。《雍》诗所以歌者，祭器从而彻之。周颂一章，择作永言之用；宗庙九献，此为去馔之期。成王以贵为一人，祀兼七世。岁或举于祠礿，时或行于祫禘。且谓尽物尽志者，孝子之事；有始有卒者，圣人之制。当取正声，以尊先帝。尸初以入，必奏肆以迎尸；祭及其终，故歌《雍》而彻祭。《诗》云：「至止肃肃，有来雍雍。祖考我格，辟公我从」。有眉寿降祥之述，节宰夫屏器之容。篇本附于臣工，咏而见意；时因去其胙俎，礼以为恭。大抵诗不可废，废之则阙；祀不可久，久之则亵。故我就灵宇以行事，扬正音而后彻。声闻于外，且非客出之初；孝事其先，用作神归之节。岂不以迁其祭具之谓彻，播以人声之谓歌？彻焉造其礼之备，歌焉报其福之多。以乐为用，非《雍》则何？是以小师教于瞽矇，职当讽诵；君妇废其笾豆，音应纯和。惜哉！周运否而大礼衰，鲁权丧而陪臣侈。乐奉祖庙，义同天子。虽能享献以自大，莫测声诗之所以。故孔子谓来助有二王之后，始可讴谣；奚取于三家之堂，徒彰僭拟。则知帝威穆穆，上德颙颙。诗曲尽于辞意，礼告成于祖宗。且异夫率诸侯以祀文，颂陈清庙；就方丘而祭地，吕奏黄钟。愚尝因《雍》什之咏歌，求诗人之微妙。以谓荐可用于广牡，禘可行于太庙。及其彻也，又从而声之，为万世之典要。

古之养老，礼莫如周。兼三代之尝法，新一王之令猷。尚文德以唱风，典章尤盛；奉年耆而兴教，饮食忝修。昔自有虞，讫于二代，必重年德，以均仁爱。然而礼有质而有文，事或兴而或废。及周之治也，古今之通制皆明；而老者养之，帝王之馀风尽在。大抵燕者虞之礼，飨者夏之仪。太牢而食，有商所为。天下未有遗年者，周人兼而修用之。就胶庠以致勤，高年毕萃；顺阴阳而为具，异制同施。莫不鼎俎豆笾，牲牢酒醴。然四代之异制，萃一朝而为。礼贵亲尚，齿德爵富，虽曰殊风；黑衣素裳，深燕缟杂，然在体至。如乐之作也，六乐并用；学之建也，五学相参。而况养庶老而明广爱，事国叟而记高谈。得不比前世而文盛，优上寿以恩覃？尊耆艾于每年，时凡有七；严豆觞于一日，事遍其三。故得风始朝廷，化流穹壤。春夏焉先飨而后燕，秋冬焉先食而后飨。舜禹汤之盛事，得以追修；乡国学之殊方，各随所养。向非岐昌之德盛而大，武发之功肃而严，成王治定，姬公思兼，则何以设珍具以完备，致蒸民之仰瞻？且异夫礼用四朝，记者美鲁侯之盛；文同三代，史臣推汉德之炎。则知兆民莫不亲其亲，圣人惟能老其老。推年龄以优事，监古昔而顺考。孔子曰：「周郁郁乎文哉」！未必不由于此道。

岁不易者为美地，地所美者善养禾。惟君赐万民之限，凡家无百亩之过。田居三壤之先，靡虚其种；户给一廛之广，敢益而多？尝闻田不授则仓廪虚，食不足则民人夭。故姬周平定圳亩，颁分亿兆。然而为土有肥硗，出物有多少，利或而偏，仁何以表？是故再变易者三其地，补生育之所亏；不代更者一其夫，防兼并之所肇。大抵王锡以土，民耕以时。众者不当过而宠，寡者不可使之饥。必在计夫家之费，辨黍稷之宜。以中地给六人之用，下田供五口之资。凡同居之七者，择上腴而赐之。既殊休岁之畴，常丰所利；当取限农之数，以授其私。勿谓土之美也，尔家不足与之耕；勿谓齿之众也，其亩不宜使之简。况夫任土之法得其政，生齿已上书于版。所养以之知，所给因而限。异汉臣之代圳，农不定居；如杨子之廛田，世为尝产。盖夫塉地之民劳以悴，沃野之俗逸而伸。沃焉至多，则太逸其俗；塉焉加少，则太劳其民。所以上上之田不广，蒸蒸之利将均。虚一岁而虚二年，诚非此类；为前朝而为后市，数若相因。然后再易之间，八家所治，内以公田奉于国，外以馀夫次其地。犹有莱亩，六遂之远得而优；不夺农时，数口之饥无以至。惜哉！运革三代，权分七雄。并地一变，民田不同。或负郭以无仰，或连阡而自丰。夫岂知辨野而颁，遂师之典彝得正；数室而制，司徒之法则从中。后之君鉴古是非，随时沿革。重孟子之经界，鄙秦人之阡陌。必也一丘甸以惠斯民，损其丰而益其塉。

世有嘉木，天钟至音。抱良材而丽地，俟哲匠以为琴。中藏山水之声，能参大乐；未偶斧斤之手，独秀乔林。峄阳高峰，龙门渊壑。纯气所萃，奇材以托。宣情之具可以制，闲邪之操因而作。奈何时未我与，工未我度？固全天质，自为物以混成；安得梓人，为发音于寂寞？百尺之木，特生之桐。落落耸干，亭亭倚空。无繁枝以示外，畜太和而在中。时或裁成，宜取羲、黄之法；人能抑按，当移郑、卫之风。正声未扬，识之盖寡；庸目虽众，视之或舍。犹藏器之哲士，俟抡材之贤者。虽云陶令，非取意于弦间；又恐吴民，欲为薪于爨下。俄有智者，过而器之。且曰堪舆之秀，岩谷之奇。激风霰于冬序，感雷霆于夏时。足以道舜民之乐，足以伸楚客之悲。如玉在山，秘圭璋之重器；犹金藏矿，屈剑戟之雄姿。毓质若然，成功在我。非钟山之玉兮，其微曷称？非园客之丝兮，其弦安可？将致于用，必陈于左。然后欲天下之治者，调其音而为表仪；有君子之听焉，平其心而无懈惰。是材之所禀，用难自彰；巧之所述，器无不良。傥工匠见遗，不之剪而不之斲；枝柯虽茂，胡为宫而胡为商？别有艺薮俊髦，儒林纲纪，明堂之柱此其选，巨川之舟此其拟。材乎材乎，岂独琴而已哉，冀匠师之明所以！

周、汉运否，荀、扬教传。虽曰醇之大者，亦有疵之小焉。皆命世以为文，言非不粹；与生知而较美，道未能全。尝闻人异禽鱼，性钟天地，全而禀者曰圣哲，偏而得者曰贤智。圣无不通，贤有未至。是以周公、尼父，率臻大道之醇；荀况、子云，未免纤瑕之累。蜀国宗匠，斋王老师。虽抱重器，不逢盛时。欲卷道以自处，疾没世而无知。由是简册其蕴，琼环尔辞，立大功于是矣，未尽善者有之。著书三十二篇，义差而驳；准易八十一首，理或而醨。至如论性之渊源，谈道之极挚，或曰善恶一而混，或曰礼义皆其伪。以礼义为伪，则尧舜之法归乎诈；以善恶相混，则鲧禹之心何以异？两贤于道，择不精而语不详；三子之间，得其一而失其二。又若对临武以问兵之术，推子渊以晞圣之徒。远罪特愚于晁错，谈经私美于童乌。是所谓珠不无颣，瑕无掩瑜。然无伤于大义，实有累于名儒。非倡道之子思，将何以教？美不臣之新室，几近于诬。向使亲承邹鲁之范模，获偶渊骞而论讨，然则善得以尽，辨无不早。数万言皆造醇道，千百世以为至宝。杂乎其杂，当殊太史之书；醇乎其醇，可拟孟轲之道。奈何智有失虑，人无全能。一则晦名于天禄，一则朽骨于兰陵。俱有篆雕之杂，难全粹美之称。亦犹务涉猎者贾山，醇儒不足；悦纷华者子夏，具体何曾？噫！荀也倡道于前，扬也和之于后。助诗书礼乐之化，谨父子君臣之守。斯文未丧，大疵则否。何韩愈氏重而过之？盖责贤人也厚。

扑散太极，形分两仪。天五得其中也，地六从而合之。数各有常，法乾健而坤顺；位皆处正，并阴偶于阳奇。圣人述《易》，几微穷神。高厚以谓地，自二以至十。天始一而终九，数相协而运行，义故得而悠久。凡十有一毕乎道，其道皆然；惟五与六合而中，以中为偶。大抵一辟一阖，五柔五刚，八与三而契会，四暨七以更相。亦皆助生成于品汇，广变化于无疆。胡为数之五六，独合体于中央？盖夫共播日辰，日有甲而辰有子；协为声律，声上宫而律上黄。以中中其不中，以正正其不正。上全真宰之化，下遂群灵之命。气降为味，陶然覆载之间；民受而生，赋以中和之性。是所谓象有滋，滋有数；穷则变，变则通。名数本堪舆之用，交通为造化之功。设在众甫，合夫大中。二气始分，类本从于三两；五位相得，独无党于初终。后世商建五官，周分六职。经有五典，士敦六德。岂非取法于高卑，然后鉴人之失得？观而作服，可为色以为章；叙以成畴，故曰福而曰极。定数若此，至神在兹。既可推以造历，又可准而揲蓍。亦犹三五异位而同功，孔子述卦爻之义；一六共宗而在北，扬雄明首赞之辞。则知地数杂而不纯，天数纯而不杂。物理深蕴，岁功周匝。就五十有五之中，五六谓之中合。

尧未遇水，禹先导河。俾乂中邦之害，必由积石之阿。疏经渎之横流，图成茂烈，自金城之巨镇，下决馀波。昔者世病怀襄，人思降宅。天命神圣，力平川泽。悼父绩之湮沦，穷水源而疏辟。且谓为民之患，患莫大于洪河；而治水之功，功宜先于积石。此越降水，东踰大伾。或穿地以湍𣵡，或凿山之崄巇。流不自注，功由此施。昔也出图，天尝授于羲氏；兹焉兴复，山必始于龙支。况夫江已决于岷山，洛已疏于熊耳。矧此至大，尤当谋始。故我因水径道，以山纲纪。成其功于十三年，历其地之五千里，流未入于北海，思是用劳；势必就于西平，勋由此起。勿谓禹绩虽大，河源未穷。殊不知出昆崙以湍激，至蒲昌而会同。皆在塞外，或潜地中。不为吾俗之所患，故自此山而起功。灵派至长，葱岭、于阗分而二；圣人经始，西倾、朱圉在其东。宜其海宇砥平，勋庸日积。治雍州以云备，入冀都而建白。播以过于大陆，遇此洪波；浮而至于龙门，告其成绩。有生乃粒，无患其鱼。大功可谓至矣，后世何以加于？亦犹引渭会泾，由鸟鼠而基兆；疏淮入海，自桐柏以权舆。惜哉！圣去邈辽，民烦疏导。既禹迹以堙塞，徒汉歌之嗟悼。胡不访名儒而修水官，讲究《夏书》之奥？

邻国交好，古人重诗。苟贤者之能赋，故大夫之可为。感物造端，致二邦之协睦；量材录德，宜再命以优推。尝闻侯以贤封，士由君胙。邻邦不可以不睦，臣职不宜乎不具。将与谋事，必求能赋。且《诗》有六义，能宣列国之诚；而智效一官，当预大夫之数。盖夫善比而兴，能箴以惩。适四方则命无所辱，善一言则邦从以兴。既达古之风雅，可为君之股肱。诵三百之遗篇，足彰才智；宜五十而后爵，以宠贤能。及其受命出疆，从君与会。讲好以修睦，兴利而除害。我则文寄其心，声闻于外。扬四始以深论，为三邦之所赖。是以班固之言，图事论志居先；卢恺之议，审官语诗为大。则知道佐列辟，尊为大夫。禄不可过，爵不可踰。茍弗善其诗者，岂足谓之贤乎？必也鸿雁应械，可任归生之职；羔裘善诵，是为子产之徒。况夫主意渊深，国几丛脞，托章什以后达，非贤才而安可？诗人之诗，讽而诵义已精穷；禄士之禄，倍而兼材当克荷。故圣人著育才之法，正取士之因，以谓官欲入者学于古，夏所诵者弦于春。就宵雅以肄三，始从师氏；及君子之能九，进任陪臣。后世诗道陵夷，圣言湮郁，义失风赋，文烦黼黻。学之不足以事君，咏之不能乎托物。然而位或至于公卿，得无愧于簪绂？

先王盖有法，服古者谓之深衣。惟圣贤之被体，为文武以图徽。中规矩而应权衡，饰身以礼；可摈相而治军旅，助德而威。尝闻服不妄成，义有所主。或专用于朝聘，或止临于仕伍。独此深衣，创从先古。约之以法，毋被土而毋见肤；服也在人，可以文而可为武。自天子之贵，及庶人之卑，所纯则异，随时以为。实善衣之亚者，俟兼材而副之。应六二爻，得正义直方之节；行三千礼，尽干戈揖让之仪。其布十有五升，其裳十有二幅。用之燕飨燕飨协，用之师田师田肃。念养老之虞氏，昔尝在躬；非学道之仲尼，孰能称服？大抵衮衣非不华也，不得施于武；黼裘非不功也，不足用于文。兼尔适用，比其不群。既可次于六服，又是率于三军。设五法者圣人，昭然有制；持二柄于天下，衣以成勋。则知宾主交其信诚，师旅奋其刚果。将者尚其右，相者处其左。则必服有制度，然后人无懈惰。兼高下短长之法，义各有归；参会同征伐之间，施无不可。故曰足以锻濯，服而邃深。可秉威而章化，能安志以平心。亦犹委貌者田猎之冠，燕臣亦用；鷩冕为飨射之服，祭事其任。后之人文不足以经邦，武不足以卫社，盛服虽被，成能盖寡。噫！得无愧于深衣？不贤而识其小者。

诸侯之庶为乎别，别子之适谓之宗。欲正世以相继，恶群心之异从。惟君弟之初生，法当似续；致族人之仰事，礼尽寅恭。古者列侯，先正其裔。凡立厥次，乃奠而世。则斯子也，君夫人以为母；必有弟也，卿大夫以同制。宰乎尔族，为始祖以优崇；适曰大宗，庶后昆之承继。嗣既云立，礼无不司。如亲疏之升降，昭穆之尊卑，吉凶之容节，昏冠之威几，族所为者，吾皆主之。职在成家，绍一宗之本始；代相纂服，岂百世以迁移。亦有自异国以肇臻，与是邦而有别。既处其土，因谓之别。亦自命其来裔，嫡嫡相仍；得兼综于小宗，承承不绝。大抵纲之举，则网不得而乱；表之正，则影无从而欺。欲家邑之咸乂，舍宗子以何为？岂不见鲁国三桓，立其长而统其下；郑人七族，建其本而率其支？是知别者别也，父别异于侯氏；宗者尊也，已尊优于胄子。以纂其德，以绍其美。考之《书》，无作室之诮；在乎《易》，尽克家之理。彼于国而食采，肇启封疆；此以族而得氏，嗣承纲纪。夫然则仰继公子，上尊国君。正统得以全其贵，同姓无以乱其群。且异夫三从事之以称宗，易于后世；庶子贱而不为长，载在前文。孰若我在九族而贵之，称五宗之上者，无忝父德，克宁家社。故曰继其祖者，传代不迁，重其统也。

位各有法，藉无妄为。实圣人之耕者，宜少阳以居之。建王社于田中，因时以享；就春方于国外，顺气之施。盖夫追养祖宗，告虔天地。酒齐以之荐，粢盛以之备。故凡建国之先，必择为田之次。然而制度不同，方隅相异。在周人之盛世，尝处南郊；至唐帝之昌朝，变居东位。其意若曰地播生气，时从少阳。土因而沃，物得而昌。此既兴于王藉，吾可实于神仓。是故广辟农畴，用作躬耕之所；仰参乾道，式当岁起之方。时或晨见农祥，日躔天庙。则必朝士谨司徒之戒，王者纳稷官之诏。命载耜以勤劳，率就田之壮少。东作以礼，自符虞帝之书；坛置于郊，何愧孔生之诮。胡不居于北者？恶其就严凝之地；胡不居于西者？恶其专肃杀之权。就严凝则莫毓其稼，专肃杀则徒事于田。曷若我地乘于震，气顺于天、启千亩于王畿，壤称其奥；遵五行之木德，位据其偏。是所谓假力于人，名田为藉。因先圣而有建，匪后王之能易。祀殊西汉，贾生不必献其言；时在陶唐，羲仲可以兼而宅。夫然后天下之农不敢以怠，诸侯之养不得而疏。自我良畴之广，据兹盛德之初。亦犹王所处之明堂，国阳以立；臣所兴之小学，宫左而居。厥后政失纪纲，君轻耒耜。上既遂于晏逸，下亦忘于耘耔。宜国家举盛典以兴藉田，继有唐之天子。