诗文茵畅毂驾我骐馵笺此上六句者国人所矜

亦作“五杂组”。 古乐府名。三言六句，以首句名篇。其词曰：“五杂俎，冈头草。往復还，车马道。不获已，人将老。”后人仿其作，成为诗体的一种。见 明 冯惟讷 《古诗纪·统论》。 唐 颜真卿 有《三言拟五杂组》诗。 宋 严羽 《沧浪诗话·诗体》：“论杂体，则有风人、藁砧、五杂俎。” 明 徐师曾 《文体明辨序说·杂体诗》：“按诗有杂体：一曰抝体，二曰蜂腰体，三曰断弦体……十五曰五杂俎体。”

曲牌名。南、北曲仙吕宫过曲。南曲全曲六句，四十一字，六韵。北曲全曲六句，三十五字，六韵。

指律诗的第三句至第六句，即颔联与颈联。《平山冷燕》第六回：“起句完了，中联结句尚要推敲。”

1.人名。唐玄宗时歌者，沧州（今河北省沧县东南）人。生卒年不详。擅长作曲，歌声婉转。后因故被玄宗处死，临刑前曾作曲赎死，仍不得赦免。
2.词牌名。本唐教坊曲，唐玄宗时歌者何满子临刑前所作。或作〈断肠词〉、〈河满〉、〈河满子〉。
3.曲牌名。南曲入小石调，句法与词法同。
4.诗名。唐代白居易所撰。以描述开元中沧州歌者何满子临刑所进之曲。全诗为：「世传满子是人名，临就刑时曲始成。一曲四调歌八叠，从头便是断肠声。」

即 何满子 。 唐 元稹 《何满子歌》：“ 何满 能歌声宛转， 天宝 年中世称罕。婴刑繫在囹圄间，下调哀音歌愤懣。梨园弟子奏 玄宗 ，一唱承恩羈网缓。便将《何满》为曲名，御谱亲题乐府纂。”参见“ 何满子 ”。

(1).诗之一体。每首六句，隔句用韵。 唐 白居易 《与微之书》：“餘习所牵，便成三韵，云：‘忆昔封书与君夜，金鑾殿后欲明天。今夜封书在何处？ 庐山 菴里晓灯前。笼鸟槛猿俱未死，人间相见是何年？’” 宋 严羽 《沧浪诗话·诗体》：“有律诗至百五十韵者，有律诗止三韵者。”
(2).指曲一句六字三用韵。 明 沈德符 《野获编·词曲·西厢》：“ 元 人 周德清 评《西厢》云：六字中三用韵，如：‘玉宇无尘内，忽听一声猛惊。’及‘玉驄娇马内，自古相女配夫。’此皆三韵为难。”

(1).华美的楼阁。 宋 周邦彦 《醉落魄》词：“香满衣襟，月在凤凰阁。”
(2).词牌名。双调，六十八或六十七字，前后段各六句，四仄韵。 宋 柳永 、 叶清臣 等有此作。参阅《词谱》卷十五。
(3).曲牌名。商调引子。 明 汤显祖 《牡丹亭》第四一出和 高明 《琵琶记》第二五出等有此曲。

词牌名。又名《风中柳》、《高丽史》、《风中柳令》、《玉莲花》、《卖花声》。双调，六十六字，前后段各六句，四仄韵；亦有六十四字，五仄韵，以及六十四字，四仄韵的变体。

(1).原为五言六句， 唐 人抛球催酒时所唱，教坊因以名曲。后用为词牌名。单调三十字者始于 刘禹锡 ，四十字者始于 冯延巳 ，四十二字者见《云谣集杂曲子》无名氏词，皆平韵。至 柳永 以旧曲名创为新调，始有双调一百八十七字体，仄韵。 唐 刘禹锡 《抛毬乐》词之二：“幸有《抛毬乐》，一桮君莫辞。”参阅《词谱》卷二。
(2).曲牌名。一名《綵楼春》。属北曲黄钟宫。字数与词牌不同。用在套曲中。

词牌名。 前蜀 后主 王衍 创此调。一段，六句，二十二字，三仄韵。

同“抛毬乐”。原为五言六句，唐人抛球催酒时所唱，教坊因以名曲。后用为词牌名。单调三十字者始于刘禹锡，四十字者始于冯延巳，四十二字者见《云谣集杂曲子》无名氏词，皆平韵。至柳永以旧曲名创为新调，始有双调一百八十七字体，仄韵。  2.曲牌名。一名《彩楼春》。属北曲黄钟宫。字数与词牌不同。用在套曲中。

【佛学大辞典】
（名数）胜论本师所立，至末师而为十句义。(参见：胜论宗)

【佛学大辞典】
（名数）上四句各有四句。即一冥机冥应，二冥机显应，三冥机亦冥亦显应，四冥机非冥非显应。馀三机亦如此，即成十六句。而机既召应，则应亦有十六句。即一冥应冥机，二冥应显机，三冥应亦冥亦显机，四冥应非冥非显机。他三句亦如此，因之机应各十六，合成三十二句，于此加根本之四句成三十六句之机应。见玄义六之一。

【三藏法数】
（出华严经疏）
依谓依报，即世间国土也。为身所依，故名依报。正谓正报，即五阴身也。正由业力感报此身，故名正报。既有能依之身，即有所依之土，故国土亦名报也。六道众生，因有漏业，而感生死之身，即依秽恶国土而住；诸佛菩萨，因无漏清净业，而感法性之身，即依清净国土而住，今云依正无碍者，盖言诸佛居常寂光土，而于果后示现，下三国土，及九界身，化诸众生，以不思议神通之力，或身中现土，土中现身，身土圆融，变现自在，故名依正无碍。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。有漏业者，谓六道众生，由所作业，漏落生死也。无漏业者，谓二乘、菩萨，由修戒定慧清净之业，不漏落生死也。常寂光土者，常即法身，寂即解脱，光即般若也。下三国土者，同居土、方便土、实报土，以对上常寂光土，故云下也。九界者，菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。）
〔一、依内现依〕，依内现依者，谓于一国土复现一切国土也。如成就品偈云：一一尘中难思刹，随众生心普现前，一切刹海靡不周，如是方便无差别。是也。（刹，梵语具云刹摩，华言土田，今略言刹即国土也。）
〔二、正内现正〕，正内现正者，谓于一身中复现一切身也。如僧祇品偈云：于一微细毛端处，有不可说诸普贤，如一毛端一切尔，如是乃至遍法界。是也。
〔三、正内现依〕，正内现依者，谓于一身中复现一切国土也。如经偈云：于一微细毛孔中，不可说刹次第入，毛孔能受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔。是也。
〔四、依内现正〕，依内现正者，谓于一切国土复现一切身也。如现相品偈云：一切刹土微尘数，常现身云悉充满，普为众生放大光，各雨法雨称其心。是也。
〔五、依内现依正〕，依内现依正者，谓于国土微尘中，现无数佛身，复现一切佛刹。如现相品偈云：一一尘中无量身，复现种种庄严刹。是也。
〔六、正中现正依〕，正中现正依者，谓于自身中即现诸佛之身，复现诸佛国土。如成就品偈云：一切刹土入我身，所住诸佛亦复然，汝应观我诸毛孔，我今示汝佛境界。是也。（所住诸佛，即现正也。示佛境界，即现依也。）

【三藏法数】
梵语卫世，华言无胜。其人在佛前八百年出世，时人以其昼避声色，匿迹山薮；夜绝视听，方行乞食，有似鸺鹠鸟，故名鸺鹠仙人。及获五通，遂说论十万偈。谓證菩提，便欣入灭。六句生者：一者实，谓诸法体实，为德业所依；二者德，即道德也；三者业，即作用也；四者大有，谓实、德、业同一有也；五者同异，谓如地望地是同，望水即异，水火风等亦然；六者和合，谓诸法和合，如鸟飞空，忽至树枝，住而不去，法亦如是，由和合故，令有住也。（五通者，足不履地、知人心命、回眼千里、呼名即至、石壁无碍也。）