【佛学大辞典】
（异类）恼童子之十五鬼神也。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译。

【佛学大辞典】
（传说）王建八万四千塔时，欲一夜成功之，遂役使夜叉。见阿育王经一。杂阿含经二十三。

【佛学大辞典】
（术语）鬼为六趣之一。神为八部之通称。有威云鬼，有能云神。金光明经文句六曰：「鬼者威也，能令他畏其威也。神者能也，大力者能移山填海，小力者能隐显变化。」金光明经三曰：「鬼神品。」最胜王经九曰：「诸天药叉护持品。」诸天药叉之类即鬼神也。释摩诃衍论曰：「鬼并及神，云何差别？障身为鬼，障心为神。」长阿含经二十曰：「佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。（中略）凡诸鬼神，皆随所依，即以为名。依人名人，依村名村，（中略）依河名河。佛告比丘，一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。一切男子女人，初始生时，皆有逐神，随逐拥护。若其死时，彼守护鬼，摄其精气，其人则死。」
【佛学常见辞汇】
1。鬼是六道众生之一，神是天龙八部的通称。2。有威的叫做鬼，有能的叫做神。

【佛学大辞典】
（杂语）昏夜是鬼神所食之时。四食时之一。见三藏法数十九。
【佛学常见辞汇】
鬼神的食时，即昏夜，为四食时之一。
【三藏法数】
鬼神食时者，谓昏夜时，即是鬼神所食之时也。

【佛学大辞典】
（异类）夜叉，罗刹之类，恼害人者。药师本愿经曰：「不为诸恶鬼神夺其精气。」大集月藏经五曰：「诸恶鬼神得敬信品。」又为狱卒。
【佛学常见辞汇】
指夜叉罗刹等鬼神。

【佛学大辞典】
（异类）八部众之能护持佛法拥护国土者。无量寿经下曰：「福德尽灭，诸善鬼神各共离之。」

【佛学次第统编】
鬼神魔有三种：
一、精魅　十二时兽变化作种种形色，或作少女老宿之形，乃至可畏身等非一，恼惑行人。此诸精魅，欲恼行人，各当其时而来，善须识别。行者若见，常用此时来，即知其兽精，说其名字诃责，即当谢灭。
二、堆剔鬼　亦作种种恼触行人，或如虫蝎缘人头面，钻剌熠熠。或击枥人两腋下，或乍抱持于人，或言说音声喧闹，及作诸兽之形，异相非一，来恼行人。应即觉知，作是言：「我今识汝，汝是阎浮提中，食火嗅香偷腊吉支。邪见喜破戒种，我今持戒，终不畏汝。」或诵戒本，如是种种，留难恼人相貌，及馀断除之法，并如禅经中广说。
三、魔恼　是魔多化作三种五尘境界相，来破善心。
一、作违情事　则可畏五尘，令人恐惧。
二、作顺情事　则可爱五尘，令人心著。
三、非违非顺事　则平等五尘，动乱行者。
【三藏法数】
（出释禅波罗蜜次第法门）
魔能现诸形相，恼乱行人，障蔽禅定；若不预善分别，以祛除之，则使魔得其便，身心恐怖，有妨精进，而道业难成矣。
〔一、精媚鬼〕，谓精神变化厌媚于人也。以十二时中子鼠、丑牛等兽为种种相，或作少男少女，老宿之形，及可畏等相，恼乱行人，各当其时而来。善须别识。若多卯时来者，必是狐兔之类，说其名字，精媚即散。馀时之来者，类此可知。呼其名字，即皆消灭也。
〔二、惕鬼〕（音堆，惕音剔。）惕即恶夜叉。摩诃止观云：拘那含佛末法之时，有一比丘，好恼乱众僧，为众摈出，遂发恶誓，常恼坐禅之人。此鬼亦作种种形貌，或如虫类缘人头面钻刺之状，或抱持于人，或复言说音声喧闹，及作诸兽之形来恼行人，应即觉知，一心闭目，阴而骂之。作是言：我今识汝，汝是阎浮提中，食火嗅香等辈，喜破戒种。我今持戒，终不畏汝。兼诵戒律以除却之。彼鬼即便退去，无能恼乱也。（梵语夜叉，华言勇健。梵语摩诃，华言大。拘那含，梵语具云拘那含牟尼，华言金寂。梵语比丘，华言乞士。梵语阎浮提，华言胜金洲。）
〔三、魔罗鬼〕，梵语魔罗，华言能夺命。以能夺行人智慧之命故也。此鬼多作三种形相，恼乱行人。一、违情之事，即丑色恶声等可畏五尘，及虎狼师子罗刹等类；二、顺情之事，即美色娇声，可爱五尘，及父母等形相之类；三、非违非顺之事，即寻常所见五尘等类。以上三事，或令怖畏，或令爱著，皆能动乱行人之心，而使禅定不得发也。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

【三藏法数】
与诸鬼神者，谓乞得食时，即以净器盛贮一分，待日晡时，则然香讽咒加持普施一切鬼神，令其饱满，出离苦趣，悉得解脱也。

【三藏法数】
菩提场庄严陀罗尼等经云：若书写陀罗尼，置佛像中、塔中、杵中，或书在幢上、纸素竹帛等上，有众生得睹视者，或身手触者，或顶戴之者；乃至书于钟鼓铃铎之上，有闻声者，纵有五无间罪，悉皆灭尽；鬼神天魔悉皆驰散，无能侵害也。（五无间者，一趣果无间、二受苦无间、三时无间、四命无间、五形无间也。）