【佛学大辞典】
（名数）第一马鸣菩萨，第二龙树菩萨，第三支那之元祖帝心尊者杜顺，第四云华尊者智俨，第五贤首大师法藏，第六清凉大师澄观，第七圭峰大师宗密也。此七祖宋净源奉敕记之。见八宗纲要。

【佛学大辞典】
（术语）初祖杜顺依华严经而立。谓之法界三观。法界者所观之境，三观者能观之心也。一、真空观，穷尽法界之事相，无一有自尔之别性，皆归于平等之空性，以空为性也。空者非顽无之空，真如之理性超然而离诸相，故名为空观。吾人所见之森罗万象，悉为妄情之偏计，犹如空华之实性为虚空，于口泯亡妄情所见之事相，显真空之妙体，名为真空观。真空即四法界中之理法界也。二、理事无碍观，今显实空，泯情所见之事相，以显真如之空性。然共此真如，非凝然无为之顽体，具不变随缘之二义，虽以不变之故，常往无作，然以随缘之故变造一切诸法。然则吾人所见之万象皆为真如之随缘，随缘之万象即真如也。犹如水即为波，波即为水。所谓色即是空空即是色是也。如是观真如性起万法，万法一一以真如为性，名为事理无碍观。此四法界中事理无碍法界也。三、周遍含容观，既知法界一一之事相为真如之随缘性起矣。而其起也。非分取真如之性，性为一味平等，不可分取。一微一尘，悉完具真如之全体也。故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，一一事相亦遍含容一切法界而重重无尽也。此名周遍法界性。是为四法界中之事事无碍法界，随缘观之至极也。详见华严法界观。
【佛学常见辞汇】
(参见：三观)

【佛学大辞典】
（术语）一随相门，如前之体用别论体。二唯识门，如前之摄境从识体。三归性门，与前之摄相归性体相当。但彼不许真如随缘而成为诸法，故假令谓为摄事相而归于真性，亦唯以能依归于所依而已，其实不得谓有为之事相即为真如也。今立真如缘起，成为诸法，则诸法即为真如之体，如波即水。四无碍门，一切差别之事相，悉由无差别之真性缘起，故所起之万法如其性，圆融相即，而事事无碍也。以一法一切法为体，以一切法一法为体。是曰无碍门。见起信论义记上。

【佛学大辞典】
（流派）此宗以华严经为所依，故称曰华严宗。我国以唐之帝心杜顺和尚为始祖，云华智严法师为二祖，贤首法藏法师为三祖，清凉澄观法师为四祖，圭峰宗密禅师为五祖。至宋朝加入马鸣龙树而为七祖，大唐道璿律师于日本天平八年赍华严宗章疏入日本，新罗之审祥往大唐，从贤首学华严，后至日本，住于大安寺。日本始有华严宗。十宗略说华严为经中之王，秘于龙宫，龙树菩萨乘神通力诵出略本，流传人间。有唐杜顺和尚者，文殊师利化身也。依经立观，是为初祖。继其道者，云华智严贤首法藏以至清凉澄观，而纲目备举，于是四法界十玄门六相五教，经纬于疏钞之海，而华严奥义如日丽中天，有目共睹矣。后之学者，欲入此不思议法界，于诸祖撰述，宜尽心焉。
【佛学常见辞汇】
依华严经而立宗，故名华严宗。此宗以中国唐时杜顺和尚为始祖，后来因为贤首国师所发扬，故又名贤首宗。此宗论一切万法理事无碍，事事无碍，一切互不相碍互相融入。修法界观，以高度平等的眼光，体察万事万物，这种心情證入一真法界即得佛智。

【三藏法数】
（出佛祖统纪）
〔一、马鸣尊者〕，马鸣乃西土十一祖也。东天竺国人。说法时，能感群马，得解悲鸣，故曰马鸣。依百本大乘经，造起信论，是为初祖。
〔二、龙树尊者〕，龙树，乃西土十三祖也。南天竺国梵志之裔。始生之日，在于树下，因入龙宫，而得成道，故号龙树。申明起信论义，是为二祖。（梵语梵志，华言净裔。）
〔三、帝心法师〕，帝心，号也。姓杜，讳法顺。世间聋哑者遇之，必能闻能语。唐太宗诏谓之曰：朕苦劳热，师之神力，何以蠲除？师曰：圣德御宇，微恙何忧，但颁大赦，圣躬自安。上从之，疾遂瘳。因锡号曰帝心。作法界观门，专弘华严，是为三祖。
〔四、云华法师〕，云华，寺名也。师居是寺，因以名之。姓赵，讳智俨。得帝心之亲传，以授贤首。其教大行，是为四祖。
〔五、贤首法师〕，贤首，谥号也。讳法藏，其先，康居国人。唐则天诏于太原寺，开华严宗旨，感白光自口而出，须臾成盖，万众欢呼。召对长生殿，指殿隅金师子，以喻法界体、用，而为说法。则天领解，遂著其说，为金师子章，是为五祖。
〔六、清凉法师〕，清凉，号也。姓夏侯氏，讳澄观。会稽人，造华严大疏。唐德宗诞节，召对内殿，能以妙法清凉帝心，遂赐号清凉。宪宗问华严宗旨，豁然有得，加号大统清凉国师。文宗开成三年示寂。凡历九朝，为七帝门师，是为六祖。（九朝者，唐玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗也。七帝者，即代宗以下七帝也。）
〔七、圭峰法师〕，圭峰，终南山之别名也。师居是山，因得是名。姓何，讳宗密，果州人。清凉尝谓之曰：毗卢华藏，能随我游者，其汝乎？遂著圆觉华严等疏钞。唐文宗诏问佛法大意，赐号大德，是为七祖。（毗卢，梵语具云毗卢遮那，华言遍一切处。华藏，即华藏世界也。）