1.道德智慧在一般人之上的人。汉。贾谊《新书。卷九。修政语下》：「闻道志而藏之，知道善而行之，上人矣！」
2.主人、居上位的领导者。《马王堆汉墓帛书。十大经。正乱》：「上人正一，下人静之，正以侍（待）天，静以须人。」明。谢肇制《五杂组。卷一四。事部二》：「贝锦一成，泣血剖心，上人终不见信。」
3.本是尊称修行、智慧都很卓越的高僧，亦用以敬称一般出家人。《南史。卷一。宋武帝本纪》：「尝游京口竹林寺，独卧讲堂前，上有五色龙章，众僧见之，惊以白帝，帝独喜曰：『上人无妄言。』」宋。苏轼 吉祥寺僧求阁名诗：「上人宴坐观空阁，观色观空色即空。」

(1).清冽的泉水或井水。《易·井》：“井洌寒泉，食。” 晋 左思 《招隐诗》之二：“前有寒泉井，聊可莹心神。” 唐 王昌龄 《行路难诗》：“双丝作綆繫银瓶，白尺寒泉轆轤上。” 清 宣鼎 《夜雨秋灯录·忠魂入梦》：“遂耸身投井死，土人义之，遂闭塞井，阑上加黄土，因近官衙，不敢作殯宫墓道，然亦不忍再酌寒泉，遂筑如平阜。”
(2).《诗·邶风·凯风》：“爰有寒泉，在 浚 之下。有子七人，母氏劳苦。”诗序谓“美七子能尽其孝道，以慰其母心”。后世遂以“寒泉”为子女孝敬母亲的典故。《文选·潘岳〈寡妇赋〉》：“览寒泉之遗叹兮，咏《蓼莪》之餘音。” 吕向 注：“《诗》云：‘爰有寒泉，在 浚 之下，有子七人，母氏劳苦。’……孝子思养其亲，故览咏是篇而有遗叹。” 南朝 齐 谢朓 《齐敬皇后哀策文》：“思寒泉之罔极兮，託彤管於遗咏。”参见“ 寒泉之思 ”。
(3).犹黄泉，九泉。 唐 王勃 《为原州赵长史为亡父度人表》：“但臣霜露之感，瞻彼岸而神销；乌鸟之诚，俯寒泉而思咽。” 蒋清翊 注：“寒泉，今指黄泉。”
(4).古代泉名。在今 湖南 祁阳县 境内。 唐 元结 《寒泉铭序》：“ 湘江 西峯 直 平阳 江口，有寒泉出於石穴……其水本无名称也，为其当暑大寒，故命曰 寒泉 。”

语本《诗经。北风。凯风》：「爰有寒泉，在浚之下，有子七人，母氏劳苦。」比喻感怀母恩的深切思念。《三国志。卷三四。蜀书。二主妃子传。先主甘后传》：「今皇思夫人宜有尊号，以慰寒泉之思。」

1.师徒授受自成一家之说的学风。后泛指学术、文艺相传的流派风格。《后汉书。卷七九。儒林传上。序》：「于是立五经博士，各以家法教授。」
2.治家的法则。《宋书。卷四二。王弘传》：「弘明敏有思致，既以民望所宗，造次必存礼法，凡动止施为，及书翰仪体，后人皆依仿之，谓为王太保家法。」《三国演义》第二五回：「吾于皇叔俸内，更加倍与之。至于严禁内外，乃是家法，又何疑焉？」也作「家规」、「家约」。
3.俗称扑责家人的刑具。《醒世恒言。卷一九。白玉娘忍苦成夫》：「左右！快取家法来，吊起贱婢打一百皮鞭。」《孽海花》第二六回：「彩云道：『这个请陆大人放心，我再吵闹，好在陆大人会请太太拿家法来责打的。』」

(1).从何而出。《文选·宋玉〈高唐赋〉》：“卒愕异物，不知所出。” 李善 注：“言卒然復有惊愕之异物，从旁而出，不知所从来。”
(2).谓出主意。 汉 司马迁 《报任少卿书》：“大臣忧惧，不知所出。”
(3).指出产的物品。 晋 皇甫谧 《〈三都赋〉序》：“其物土所出，可得披图而校。”亦指生育的子女。《红楼梦》第九五回：“但 元妃 并无所出，惟諡曰 贤淑贵妃 。”

不召自来，如子女趋前侍奉父母。《诗经。大雅。灵台》：「经始勿亟，庶民子来。」《文选。钟会。檄蜀文》：「征夫勤瘁，难以当子来之民。」

《诗经。小雅》的篇名。共六章。根据〈诗序〉：「蓼莪，刺幽王也。」首章二句为：「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。」

1.疼爱子女。《战国策。赵策四》：「父母之爱子，则为之计深远。」
2.受宠的儿子。《文选。江淹。别赋》：「攀桃李兮不忍别，送爱子兮沾罗裙。」《文明小史》第五九回：「先以为冲天炮是制台的爱子，他在里面，要是搬动几句，大家都有些站不住。」

1.不能胜过、超过。明。胡应麟《诗薮。杂篇。卷五。闰馀中。南度》：「大抵南宋古体当推朱元晦，近体无出陈去非。」
2.未生子女。《二刻拍案惊奇》卷二○：「原来商小姐无出，有媵婢生得两个儿子，绝是幼小，全仗著商功父提拨行动。」

1.小草。如：「寸草不生」。唐。韩愈〈秋怀〉诗一一首之一○：「败虞千金弃，得比寸草荣。」
2.比喻微小。唐。孟郊 〈游子吟〉：「谁言寸草心，报得三春晖。」

寸草，比喻子女。春晖，比喻父母。语本唐。孟郊 〈游子吟〉：「谁言寸草心，报得三春晖。」比喻父母恩情深重，子女即使竭尽心意也难以报答。

1.生育小孩。《汉书。卷七二。王吉传》：「聘妻送女亡节，则贫人不及，故不举子。」《后汉书。卷二六。侯霸传》：「民至乃戒乳妇勿得举子，侯君当去，必不能全。」
2.举荐自己的儿子。唐。韩愈〈送齐皞下第序〉：「于是乎举雠举子之事，载之传中而称美之。」
3.被举应试的士子。《旧唐书。卷一一一。高适传》：「时右相李林甫擅权，薄于文雅，唯以举子待之。」
4.明、清时俗称乡试中试的人为「举子」。

子女早晚向父母请安问好的礼节。晋。夏侯湛 东方朔画赞：「仆自京都，言归定省，睹先生之县邑，想先生之高风，徘徊路寝。」《红楼梦》第七回：「当下李纨、迎、探等姊妹们亦来定省毕，各自归房无话。」

子女对父母应遵循的道德规范。《史记·五帝本纪》：“ 舜 父 瞽叟 顽，母嚚，弟 象 傲，皆欲杀 舜 。 舜 顺适不失子道，兄弟孝慈。”《汉书·五行志上》：“ 董仲舒 以为 成 （ 鲁成公 ）居丧亡哀戚心，数兴兵战伐，故天灾其父庙，示失子道，不能奉宗庙也。”《孔丛子·嘉言》：“ 文王 之兴，附者六州。六州之众，各以子道来。故区区之臺，未及期日而已成矣。”

1.众卿大夫。《书经。洛诰》：「予旦以多子越御事，笃前人成烈，答其师；作周，孚先。」
2.儿子众多。《宋史。卷一三三。乐志八》：「执事骏奔，肃将俎几。神其顾歆，永锡多子。」《二刻拍案惊奇》卷三二：「刘官人见有了十二嫂，又是个多子的，谶兆相合，不觉大喜。」
3.果实众多。南朝宋。刘义庆《世说新语。雅量》：「看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。」
4.子实众多。

围绕膝下。多用于形容子女侍奉父母。《花月痕》第十一回：“间至后堂，团圆情话，儿童绕膝，婢僕承颜，转把 痴珠 一腔的块磊，渐渐融化十之二三。” 清 褚继曾 《〈小螺庵病榻忆语〉后序》：“有不覩遗衣而挥泪，忆绕膝而伤情乎？”

东汉 高士 向长 字 子平 ，隐居不仕，子女婚嫁既毕，遂漫游五岳名山，后不知所终。见《后汉书·逸民传·向长》。后以“向平”为子女嫁娶既毕者之典。 唐 白居易 《闲吟赠亲家翁》：“最喜两家婚嫁毕，一时抽得 向平 身。” 明 何景明 《东昌公哀词》之三：“ 向平 婚未毕， 卓 宰宦初成。” 清 周亮工 《旅壁步王西樵韵》：“《三都》岂必烦 玄晏 ，五岳无心待 向平 。”