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《漢語大詞典》:应身(應身)
佛教语。指佛、菩萨为度化众生,随宜显现各种形象不同的化身。 南朝 梁简文帝 《与僧正教》:“盖所以仰传应身,远注灵觉,羡龙瓶之始晨,迫鵠林之餘慕。”参阅合部金光明经·三身分别品
《國語辭典》:济渡(濟渡)  拼音:jì dù
使他人安全的通过水域。佛教以苦海比喻轮回,所以使他人脱离轮回苦海也称为「济渡」。《西游记》第二二回:「因此,特告菩萨,望垂怜悯,济渡他一济渡。」也作「济度」。
《漢語大詞典》:四恩
佛教语。指父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩。见《心地观经》。又指父母恩、师长恩、国王恩、施主恩。见释氏要览。前者泛指世人当报之恩,后者专指僧徒当报之恩。《目连救母出离地狱升天宝卷》:“更愿七祖先之,离苦生天,地狱罪苦,悉皆解脱,以此不尽功德,上报四恩,下资三有。” 唐 义净 《道希法师求法西域伤其不幸聊题一绝》:“百苦忘劳独进影,四恩在念契流通。”
《國語辭典》:化度  拼音:huà dù
教化众生,使渡越脱离苦海。唐。薛戎 游烂柯山诗四首之二:「只今成佛宇,化度果难量。」
《國語辭典》:济度(濟度)  拼音:jì dù
使他人安全的通过水域。佛教以苦海比喻轮回,所以使他人脱离轮回苦海也称为「济度」。《杂阿含经》卷三六:「桥船以济度,造作福德舍,穿井供渴乏,客舍给行旅,如此之功德,日夜常增长。」也作「济渡」。
《漢語大詞典》:本觉(本覺)
佛教语。佛教认为,众生心体,自性清净,原有性德,非修成而然,故称“本觉”。大乘起信论:“心体杂念,离念相者,等虚空界,无所不遍。法界一相,即是如来平等法身。依此法身,説名本觉。” 唐 王维 《能禅师碑》:“至于定无所入,慧无所依,大身过于十方,本觉超于三世,根尘不灭,非色灭空,行愿无成。” 宋 洪迈 容斋五笔·八种经典:“詮自性,认本觉,莫深於‘实相法密经’。” 清 魏源 《默觚上·学篇五》:“颂 文王 ,一则曰‘缉熙’,再则曰‘缉熙’。熙者,人心本觉之光明乎!”
《漢語大詞典》:灵知(靈知)
(1).犹灵觉。指众生本具的灵明觉悟之性。 晋 支遁 《咏八日诗》之一:“交养卫恬和,灵知溜性命。” 南朝 齐 王融 《法乐辞》之八:“灵知湛常然,符应有盈缺。” 南朝 梁宣帝 《迎舍利》诗:“灵知虽隐显,妙色岂荣枯。”
(2).犹良知。 清 黄宗羲 《与友人论学书》:“为 陆 王 之学者,据灵知以詆 程 朱 ,是以佛攻 老 。”
《国语辞典》:济生(济生)  拼音:jì shēng
解救众生。如:「他以济生为志,所以药房取名为『济生堂』。」
《國語辭典》:普度  拼音:pǔ dù
1.广施法力以度化众生。《三洞奉道科戒》卷六:「道以斋为先,勤行登金阙。故设大法桥,普度诸人物。」《佛说观无量寿佛经疏。卷四。观经正宗分散善义》:「菩萨大悲愿行,还入生死,普度众生,故名发菩提心也。」也作「普渡」。
2.广行剃度。《宋史。卷二七六。列传。孔承恭》:「尝劝上不杀人,又请征战地修寺及普度僧尼,人多言其迂阔云。」宋。李焘《续资治通鉴长编。卷九九。真宗乾兴元年》:「先朝普度天下僧道,尝令三司使林特总其事。」
3.佛教徒于农历七月十五日举行盂兰盆会,民间施放水灯的民俗。参见「放水灯」条。也作「普渡」。
《漢語大詞典》:无尽灯(無盡燈)
佛教语。谓以一灯点燃千百盏灯。比喻以佛法度化无数众生。《维摩经·菩萨品》:“无尽灯者,譬如一灯然百千灯,冥者皆明,明终不尽……夫一菩萨开导百千众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心,於其道意,亦不灭尽,随所説法,而自增益一切善法。是名无尽灯也。” 唐 张说 《游龙山静胜寺》诗:“但传无尽灯,可使有情悟。” 宋 陆游 《别建安》诗之一:“信缘不作痴窠窟,即是吾家无尽灯。”
《國語辭典》:救生  拼音:jiù shēng
挽救濒临死亡的生命。《抱朴子。外篇。应嘲》:「今先生高尚勿用,身不服事,而著君道臣节之书;不交于世,而作讥俗救生之论。」
《國語辭典》:加持  拼音:jiā chí
佛教用语。谓佛、菩萨的慈悲力,在众生的心田产生的影响和作用。
《国语辞典》:寿者相(寿者相)  拼音:shòu zhě xiàng
佛教上指众生死后,会在六道中投生的概念。《金刚般若波罗蜜经》:「须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无众生相,无人相,无寿者相。」今多用以称老人的容貌。
《漢語大詞典》:化土
佛家指三佛土之一的变化土。即佛为化度众生所化现的国土,亦即佛变化身所居之土。成唯识论卷十:“若变化身依变化土……佛变化身依之而住。” 唐 窥基 成唯识论述记卷十末:“化土虽復説法,神通增故立变化名,法乐义劣。”
《國語辭典》:救度  拼音:jiù dù
使脱离痛苦的环境。《京本通俗小说。西山一窟鬼》:「吴洪肉眼不识神仙,情愿相随出家,望真仙救度弟子则个。」《清平山堂话本。洛阳三怪记》:「只有一条路我交你走,若出得去时,对与我娘说听,多做些功德,救度我。」