【佛学大辞典】
（名数）出于名义大集一六七。

【佛学大辞典】
（名数）一，身识。眼等五根。二，身者识。染污识也。三，受者识意根也。四，应受识。色等六尘。五，正受识。眼等六识。六，世识。生死相绩不断绝之识也。七，数识。一乃至阿僧祇数之识。八，处识。器世界。九，言说识。依于见闻觉知之一切言说也。十，自他差别识。自身他身依止之差别也。十一，善恶两道差别识。生死多种之差别也。是明有情识周遍于一切法，且分十一识也。见真谛译世亲摄论释五。

【佛学大辞典】
（图像）千光眼秘法经曰：「顶有十一面。当前三面为菩萨相，右边三面白牙出上相，左边三面忿怒相，当后一面暴笑相，顶上一面如来相。」(参见：十一面观音)

【三藏法数】
（出华严经并华严经疏）
〔一、佛持〕，谓如来色相之身，住持世间，能令众生佛种不断，是名佛持。
〔二、法持〕，谓如来法性之法，住持世间，能令众生法种不断，是名法持。
〔三、僧持〕，谓如来应化菩萨圣僧，住持世间，能令众生僧种不断，是名僧持。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔四、业持〕，谓如来见诸众生，造作恶业，故现威猛势力，逼令修善，如无厌足王假现恶业之行，化诸众生，是名业持。（无厌足王者，即华严经五十三参中第十七善知识也。善财见王现威猛势，将诸罪人，或断手足，或以汤煮火焚，作诸恶业，调伏众生是也。）
〔五、烦恼持〕，谓如来见诸众生，行于邪行，贪著烦恼，故随彼类示行贪欲，如婆须蜜多女，假行欲事，令他入于三昧，而断烦恼，是名烦恼持。（婆须蜜多女，即华严经五十三参中第二十五善知识也。梵语三昧，华言正定。）
〔六、时持〕，谓如来最初发心之时，菩提大愿而为其体，时时润泽，无有间断，是名时持。（梵语菩提，华言道。）
〔七、愿持〕，谓如来往昔因中发大誓愿，修诸功德，持令不失，是名愿持。
〔八、供养持〕，谓如来往昔修行之时，以诸供具持奉十方如来而为供养，是名供养持。
〔九、行持〕，谓如来往昔勤修一切殊胜妙行，无量无边，恒不厌足，是名行持。
〔十、劫持〕，劫，梵语具云劫波，华言分别时节。谓如来于无量劫中，具修梵行功德，而證道果，住持经劫，化诸众生，是名劫持。
〔十一、智持〕，谓如来行满功圆，證得一切种智，复以智慧辩才，说种种法，调伏众生，不令退失，是名智持。（一切种智者，谓知一切道，知一切种，即佛智也。）

【三藏法数】
（出大涅槃经）
〔一、能破暗〕，谓月盛满之时，清光普照，能使一切大地，悉皆明朗。犹如来种种说法，能破一切众生无明大闇也。
〔二、令见道非道〕，谓月盛满之时，普照大地，凡是路非路，令诸众生，悉皆明见。犹如来说法开示，正道邪道，人悉分别而知其可行不可行也。
〔三、令见道邪正〕，谓月盛满之时，普照大地，凡路之邪正险夷，令诸众生皆悉明见。犹如来开示生死邪险之途，令趋涅槃平正之道也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔四、除郁蒸得清凉〕，谓月盛满之时，虽遇炎暑，郁结蒸热，其或对之，自觉清凉之气袭人。犹如来说法，令人悉能远离贪欲瞋恚愚痴生死之苦，而获涅槃清凉之乐也。
〔五、破坏萤火高心〕，谓月盛满之时，一切山河大地，无不普照，而萤火之光，悉皆不现。犹如来出世，正法昭著，一切外道邪见光明，悉皆破坏也。
〔六、息盗贼想〕，谓月盛满之时，一切幽暗，无不朗耀，盗贼窃取之想，自然屏息。犹如来说法，令诸众生，破无明暗，一切烦恼皆不复生也。
〔七、除畏恶兽心〕，谓月盛满之时，一切幽暗，无不照烛，令诸旷野夜行之人，恶兽出没，悉能明见，而无怖畏之心。犹如来说法，开示众生正见，烦恼盖障，悉皆除灭也。
〔八、开敷优钵罗华〕，梵语优钵罗，华言青莲。谓月盛满之时，其光照故，华乃开敷。犹如来说法开示明了，一切众生所有心华，悉皆敷荣也。
〔九、合莲华〕，谓月盛满之时，其光照故，莲华开而复合。犹如来说法开示明了，众生五欲覆盖之心，不令发起也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔十、发行人进路心〕，谓月盛满之时，一切道路邪正夷险，悉皆明白；行者之心，欢喜前进。犹如来说法开示明了，令诸众生勇猛进修，趣向大涅槃之道也。
〔十一、令众生受乐〕，谓月盛满之时，令人赏玩，生娱乐心。犹如来说法开示明了，令诸众生修习禅定，破诸烦恼，而得解脱之乐也。

【三藏法数】
（出涅槃经）
如来说法，每以师子吼为喻者，盖表如来于大众中，无畏而说，有此十一事也。
〔一、破坏诈师子〕，谓如来无畏宣说正法，则彼邪魔外道之说，自然摧破。犹真师子王震吼，则彼诈作师子者，自失声矣。
〔二、试自身力〕，谓如来无畏说法，以示如实智用，通达一切，了了分明，无有能坏，亦无能胜。犹师子震吼，亦欲试其自身之力也。
〔三、令住净处〕，谓如来无畏说法，专为开示一切众生，令知诸佛所行清净境界。犹师子震吼，而自振其尾，令所住之处，除去尘垢而得清净也。
〔四、令诸子知处所〕，谓如来无畏说法，专为开示一切邪见众生，反邪向正，有所归依。犹师子震吼，亦令诸子，知其所住之处也。
〔五、令群辈无怖〕，谓如来无畏说法，为令一切众生，出离生死，而无怖畏。犹师子震吼，亦令群辈无怖心也。
〔六、眠者得觉悟〕，谓如来无畏说法，为令一切众生为无明迷惑之所覆障者，悉皆开晓。犹师子震吼，令群辈睡眠，皆得觉悟也。
〔七、令诸兽不放逸〕，谓如来无畏说法，为令一切众生，守护身语，心不放逸；若有行恶法者，悉知惭愧，而生悔心。犹师子震吼，令一切诸兽皆不放逸也。
〔八、令诸兽依附〕，谓如来以无畏力，宣说正法，为欲开示一切邪见众生，悉令正信，不为外道所惑。犹师子震吼，能令诸兽，离彼窟穴，悉来依附也。
〔九、调大香象〕，谓如来无畏说法，亦为破坏富兰那等憍慢之心，令其调伏，而生正信。犹师子震吼，调伏大香象也。（梵语富兰那，无翻，外道名。）
〔十、教告子息〕，谓如来无畏说法，为令声闻、缘觉自耻小乘之證，而向慕大乘之道。犹师子震吼，教告子息，令其跳跃增进勇猛也。
〔十一、庄严眷属〕，谓如来无畏说法，教诸菩萨，发广大心，圆满十力；亦令四部，离诸邪见，不生怖畏。犹师子震吼，而自庄严其眷属也。（十力者，一是处非处智力、二过现未来业报智力、三诸禅解脱三昧智力、四诸根胜劣智力、五种种解智力、六种种界智力、七一切至处道智力、八天眼无碍智力、九宿命无碍智力、十永断习气智力也。四部者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。）

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
宗即派也。谓外道教文传习西域，不出十一宗；而九十五种外道，无不尽摄也。
〔一、数论师，计冥谛生〕，从数起论，名为数论。又论能生数，名为数论。其造数论及学数论者，皆名数论师。计冥谛生者，百论云：从冥生觉，乃至神我，共成二十五谛；以前二十四谛从神我而生，依神我为主，谓神我常觉明了，常住不坏，摄受诸法，是故执神我是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（二十五谛者，冥初自性谛，即冥谛也；智大谛，即觉也；我心谛；五唯谛，即色声香味触也；五大谛，即地水火风空也；五知根谛，即眼耳鼻舌身也；五作业根谛，即口手足大便小便也；心平等根谛；神我谛，神我即识神也。）
〔二、卫世师，计六句生〕，梵语卫世，华言无胜。其人在佛前八百年出世，时人以其昼避声色，匿迹山薮；夜绝视听，方行乞食，有似鸺鹠鸟，故名鸺鹠仙人。及获五通，遂说论十万偈。谓證菩提，便欣入灭。六句生者：一者实，谓诸法体实，为德业所依；二者德，即道德也；三者业，即作用也；四者大有，谓实、德、业同一有也；五者同异，谓如地望地是同，望水即异，水火风等亦然；六者和合，谓诸法和合，如鸟飞空，忽至树枝，住而不去，法亦如是，由和合故，令有住也。（五通者，足不履地、知人心命、回眼千里、呼名即至、石壁无碍也。）
〔三、涂灰，计自在天生万物〕，涂灰，即外道名。谓此外道，计欲界第六自在天能生万物。
〔四、围陀论师，计那罗延天生四姓〕，梵语围陀，华言智论。梵语那罗延，华言钩锁力士，谓其骨节钩锁而有力也。那罗延天能生四姓，谓口生婆罗门，两臂生刹利，两生毗舍，两脚生首陀。（梵语婆罗门，华言净行。刹利，梵语具云刹帝利，华言田主，即王种也。梵语毗舍，华言商贾。梵语首陀，华言农人。）
〔五、安荼论师，计本际生〕，梵语安荼（无翻），本际者，即过去世之初际也。谓此外道，计世间最初，有大水时，有大安荼出生，形如鸡卵，后为两段，上为天，下为地，中生一梵天，复能出生一切有命、无命之物。故计梵天是生万物之主也。
〔六、时散外道，计物从时生〕，谓此外道自见草木等物，有时生华，有时生果，有时作用或舒或卷，令彼枝条随时荣枯，时虽微细不可见，以此华、实等，则知有时也。
〔七、方论师，计方生人，人生天地〕，方即四方。谓此外道，计四方能生人，人能生天地；灭后还入于方也。
〔八、路伽耶，计色心法皆极微作〕，梵语路伽耶，华言顺世。谓此外道，计色心等法，皆从四大极微，能生粗色；虽是极微，其体实有。以世间粗物无常，极微之因不坏也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔九、口力论师，计虚空为万物因〕，谓此外道，计从空生风，从风生火，从火生煖，煖生水，水生冻，坚作地，地生五谷，五谷生命，命没还归虚空也。（五谷者，禾麻黍菽麦也。）
〔十、宿作论师，计苦乐随业〕，谓此外道，计一切众生受苦乐报，皆随宿世本业所作。若有持戒精进，受身心苦，能坏本业；本业既尽，众苦亦灭；众苦灭故，即得涅槃。是故计宿世所作，为一切因也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔十一、无因论师，计自然生〕，谓此外道，计一切万物，无因无缘，皆自然生，皆自然灭也。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、执受大种声〕，执即执持，受即领受。谓人于内四大种，有所执受也。而言声者，如手相击，及语言等声，皆由内四大种而出，故名执受大种声。（四大种者，谓人身中地水火风也。）
〔二、不执受大种声〕，谓人于外四大种，无所执受，而言声者，如风林驶水等声，皆由外四大而出，故名不执受大种声。（外四大种者，谓世间地水火风也。）
〔三、执受不执受大种声〕，谓如以手击鼓等声，手属执受大种，鼓属不执受大种，故名执受不执受大种声。
〔四、世所共成声〕，谓世俗之人，或因谈说，或因问答，而成于声，故名世所共成声。
〔五、成所引声〕，谓诸圣人所说法音，皆为引导众生出离生死，而成于声，故名成所引声。
〔六、可意声〕，谓欢乐之声，可适其意，故名可意声。
〔七、不可意声〕，谓愁苦之声，违逆情意，故名不可意声。
〔八、俱相违声〕，谓不苦不乐之声，亦不适意，亦不违情，与前可意、不可意声相反，故名俱相违声。
〔九、遍计所执声〕，谓外道于一切法，遍计有无，及常无常等，执著所说，而成于声，故名遍计所执声。
〔十、圣言声〕，圣即正也。谓见即言见，不见言不见，闻即言闻，不闻言不闻等，此因正直而成于声，故名圣言声。
〔十一、非圣言声〕，谓见言不见，不见言见，闻言不闻，不闻言闻等，此因非正直而成于声，故名非圣言声。

【三藏法数】
（出翻译名义）
三十一色者：谓青、黄、赤、白、光、影、明、闇、烟、云、尘、雾、空，此十三种，名为显色，以其显现为色故也；长、短、方、圆、粗、细、高、下、正与不正，此十种，名为形色，以其形量为色故也；取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧，此八种，名为表色，以其表彰为色故也。

【三藏法数】
愿我来世，得菩提时，若有众生，饥火烧身，为求食故，作诸恶业；我于彼所，先以最妙色香味食，饱足其身；后以法味，毕竟安乐。

【三藏法数】
谓西拘耶尼河少，东弗于逮水多，其水映于日光，而日生冷。（梵语弗于逮，华言胜。）

【三藏法数】
愿我刹土中虽有诸天，与世之人异，而其形容，皆一类金色，面目端正净好，无复丑异。不得是愿，终不作佛。

【三藏法数】
愿我刹土中人，得他心智，知百千亿那由他世界众生心念。不得是愿，终不作佛。

【三藏法数】
愿十方无数世界诸天人民，闻我名号，五体投地，稽首作礼，喜悦信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。不得是愿，终不作佛。（五体者，头及两手两足也。）

【三藏法数】
愿我刹土中菩萨，虽少功德者，亦能见我道场树高四千由旬。不得是愿，终不作佛。（梵语由旬，华言限量，或四十里，或六十里，或八十里。）