【佛学大辞典】
（名数）(参见：智)
【佛学大辞典】
（名数）于小乘所说之十智加如实智之一，凡一切法如实正知而无挂碍之智也。是为佛智之总名。见大般若经三，智度论二十七。
【佛学次第统编】
大般若经云十一智：
一、世俗智　谓世间有漏之智，不能出离生死，故名世俗智。亦云名字智，谓但有其名而无其理也。
二、法智　谓欲界苦集灭道四谛下苦法等无漏之智，能断欲界见惑烦恼，故名法智。
三、类智　谓色界无色界四谛，以欲界四谛比类而观，从是断上二界见惑，发苦类等无漏之智，故名类智。
四、苦智　苦即逼迫之义，谓观五阴等法，以无常苦空无我得无漏智，故名苦智。
五、集智　集招集之义，谓观见思烦恼之因，而能招集生死之果，得无漏智，故名集智。
六、灭智　灭即断灭之义，谓断灭见思烦恼，得无漏智，故名灭智。
七、道智　道即能通之义，谓戒定慧之道，能通至涅槃，依此而修，得无漏智，故名道智。
八、他心智　谓知欲界色界现在心心所法，及知无漏心心所法，故名他心智。
九、尽智　谓我见苦已，断集已，證灭已，修道已，如是念时，得无漏智，故名尽智。
十、无生智　谓我见苦不复更见，我断集已不复更断，我證灭已不复更證，我修道已不复更修，如是念时，得无漏智，故名无生智。
十一、如实智　谓于一切法，如实正知，无有挂碍，是佛之智，故名如实智。
【三藏法数】
（出大般若经）
〔一、世俗智〕，谓世间有漏之智，不能出离生死，故名世俗智；亦云名字智，谓但有其名，而无其理也。（有漏者，谓漏落三界生死也。）
〔二、法智〕，谓欲界苦集灭道四谛下，苦法等无漏之智，能断欲界见惑烦恼，故名法智。（无漏者，谓不漏落三界生死也。见惑者，谓意根对法尘起诸分别也。）
〔三、类智〕，谓色界、无色界四谛以欲界四谛比类而观，从是断上二界见惑，发苦类等无漏之智，故名类智。
〔四、苦智〕，苦即逼迫之义。谓观五阴等法，以无常、苦、空、无我得无漏智，故名苦智。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。无常者，谓五阴之身，终坏灭也。苦者，谓此身受生死逼迫等苦也。空者，谓此身由四大假合而成，毕竟不有也。无我者，谓四大各离，何者是我也。）
〔五、集智〕，集即招集之义。谓观见、思烦恼之因，而能招集生死之果，得无漏智，故名集智。（见、思者，见即见惑也，思谓眼等五根对色等五尘起诸贪爱也。）
〔六、灭智〕，灭即断灭之义，谓断灭见、思烦恼，得无漏智，故名灭智。
〔七、道智〕，道即能通之义。谓戒定慧之道，能通至涅槃；依此而修，得无漏智，故名道智。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔八、他心智〕，谓知欲界、色界，现在心、心所法及知无漏心、心所法，故名他心智。（心、心所法者，心即心王，心所即受想行等也。）
〔九、尽智〕，谓我见苦已，断集已，證灭已，修道已，如是念时，得无漏智，故名尽智。
〔十、无生智〕，谓我见苦已，不复更见；我断集已，不复更断；我證灭已，不复更證；我修道已，不复更修。如是想时，得无漏智，故名无生智。
〔十一、如实智〕，谓于一切法如实正知，无有挂碍，是佛之智，故名如实智。

【佛学大辞典】
（术语）梵语Jn^a%na，阇那，若那。于事理决断也。大乘义章九曰：「慧心安法，名之为忍。于境决断，说之为智。」唯识述记九曰：「忍言智以决断故。」
【佛学常见辞汇】
深明事理的智慧。

【佛学大辞典】
（名数）触有十一事。(参见：触)

【佛学大辞典】
（名数）十一种善之心所也。(参见：百法)
【三藏法数】
（出成唯识论）
〔一、信〕，信者，谓于一切善法，忍可乐欲，而不疑也。有三种：一、信实有，谓于诸法实事理中，深信忍故；二、信有德，谓于三宝真净德中，深信乐故；三、信有能，谓于世间、出世间一切善法，深信力故，能得能成，起希望故，是名为信。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
〔二、惭〕，惭即惭天，谓心常知惭，崇重贤善，耻昔过恶，则能对治无惭，息诸恶行也。
〔三、愧〕，愧即愧人，谓心常知愧，不为暴恶，悔昔过非，则能对治无愧，息诸恶业也。
〔四、无贪〕，谓于五欲顺情等境，心生厌离，无所染著也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔五、无瞋〕，谓于五欲违情等境，心常忍辱，不起忿怒也。
〔六、无痴〕，谓于一切理事等法，明解决了，无所迷惑也。
〔七、勤〕，谓于一切善法，精进修习，不生懈怠，圆满善业也。
〔八、安〕，安即轻安，谓远离粗重恼乱，及除障定之法，调畅身心，转安适也。（粗重恼乱，即贪瞋痴等是也。障定法，即散乱是也。）
〔九、不放逸〕，谓精进三业，于所断之惑，所修之善，加功勇猛，速令成满世间、出世间一切善法，而无放逸也。（三业者，身业、口业、意业也。世间、出世间善法者，大人所修五戒十善，名为世间；声闻等所修戒定慧之法，名出世间也。）
〔十、行舍〕，谓精进三业，令心平等，寂静而住，一切掉举昏沉等障，悉皆舍离也（掉者动也。）
〔十一、不害〕，谓于一切有情众生，无所损恼，不加瞋恚，常运慈悲之心，拔其危苦，与其安乐也。

【佛学大辞典】
（名数）唯识宗于说明世间出世间之万象用之。如俱舍之七十五法。一心法八，即八识也（俱舍为一(参见：各)）。二心所有法，其中遍行与别境，俱舍之大地法也。次下两者稍有广略。(参见：七十五法)

【佛学次第统编】
大乘百法明门论云：「一切法者，略有五种。一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。」

【佛学大辞典】
（名数）金刚经曰：「一卵生、二胎生、三湿生、四化生、五有色生、六无色生、七有想生、八无想生、九非有想生、十非无想生。」此中前四生，(参见：四生)。第五之有色生，为色界四禅天之众生。第六之无色生，为无色界四空处之众生。第七之有想生，则为三界九地中除第四禅无想天之众生，其馀一切之众生也。第八之无　想生，即无想天之众生。第九之非有想生与第十之非无想生，则二分非想非非想处之一处也。加一以总通之一生，则为十一生。犹如华严之九世加想而为十世也。性灵集六曰：「十一生类入无馀而不度。」

【佛学大辞典】
（名数）梵语Caturyoni一胎生Jara%yuja（十二因缘经作腹生），如人类在母胎成体而后出生者。二卵生An!d!aja，如鸟在卵壳成体而后出生者。三湿生Sam%svedaja（十二因缘经作寒热和合生），如虫依湿而受形者。四化生Upapa%duka，无所依托唯依业力而忽起者，如诸天与地狱及劫初众生皆是也。此有五道分别，人趣与畜生趣各具四种。人之胎生如今世人，人之卵生由世罗与邬波世罗及鹤卵而生，如鹿母所生之三十二子与般遮罗王之五百子等是也。人之湿生如昙驮多与遮卢及邬波遮卢，鸽鬘，庵罗卫等是也。人之化生，唯为劫初之人。畜生之胎卵湿，皆得现见，其化生如龙与揭路荼Carud!a鸟。次鬼趣有胎化二种。胎生者言饿鬼母日夜食所生之五子。其次一切之地狱与天人及中有皆唯化生。见俱舍论八。【又】四度之生死也。如四生百劫缘觉乘极速者四生得道是也。(参见：四生百劫)
【佛学常见辞汇】
胎生、卵生、湿生、化生。胎生是在母胎内成体之后才出生的生命，如人类是；卵生是在卵壳内成体之后才出生的生命，如鸟类是；湿生是依靠湿气而受形的生命；如虫类是，化生是无所依托，只凭业力而忽然而生的生命，如诸天和地狱及劫初的人类是。
【佛学次第统编】
有情总有四有，而生有区别，有其四种，所谓四生。言四生者，一切有情，有四种生。谓胎生、卵生、湿生、化生。
一、胎生　含藏而出，是曰胎生。
二、卵生　依壳而延，是曰卵生。
三、湿生　假润而生，是曰湿生。
四、化生　无而化有，是曰化生。

【佛学大辞典】
（名数）一阿练若，二乞食，三一处坐，四一时食，五正中食，六不择家食，七守三衣，八坐树下，九露坐闲静处，十著补衲衣，十一在冢间。若有人于十一年中，学此苦法，即于现身成阿那含，转身即成阿罗汉。见增一阿含经四十六。
【佛学常见辞汇】
阿练若、乞食、一处坐、一时食、正中食、不择家食、守三衣、坐树下、露坐闲静处、著补衲衣、在冢间住。若有人能于十一年中学习此苦法，则此生可得阿那含果，再生可得阿罗汉果。

【佛学大辞典】
（经名）十一面观世音神咒经之略名。【又】十一面神咒心经之略名。【又】十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经之略名。

【佛学大辞典】
（名数）遍行因之惑，七(参见：二疑二无明也。见六因)
【佛学常见辞汇】
即七见二疑二无明。七见是邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗见、疑见；二疑是疑事、疑理；二无明是根本无明、枝末无明。

【佛学大辞典】
（经名）十一想思念如来经之略名。

【佛学大辞典】
（名数）与十一遍使同。
【佛学常见辞汇】
与十一遍使同。

【佛学大辞典】
（菩萨）六观音之一。具十一个颜面之观音也。依三部经轨，其影像有三种，一耶舍崛多译之十一面经曰：「善男子善女人！须用白栴檀作观世音像，身长一尺三寸，作十一面，当前三面作菩萨面，左厢三面作瞋面，右厢三面似菩萨面，狗牙上出，后有一面作大笑，顶上一面作佛面，悉向前后著光，其十一面各戴华冠，其华冠中各有阿弥陀佛。观世音左手把澡瓶，瓶口出莲华，其右手以串璎珞施无畏手。」二玄奘译之十一面经曰：「若欲造立此神咒者，应当先以坚好无际白栴檀香刻作观自在菩萨像，长一磔手半，左手执红莲华军持，右臂以挂数珠，及作施无畏手。其像作十一面，当前三面作慈悲相，左边三面作瞋怒相，右边三面作白牙上出相，当后生一面作暴恶大笑相，上一面作佛面，像诸头冠中皆作佛身。」三不空译之十一面经曰：「若欲成就者，以坚好无隙白檀香，彫观自在菩萨身，长一尺三寸，作十头四臂。右边第一手把念珠，第二手施无畏；左第一手持莲华，第二手执军持。其十一面，当前三面作寂静相，左三面威怒相，右三面利牙上出相，后有一面笑怒容，最上一面作如来相，头冠中各有化佛。」右三经中，崛多玄奘之二译为二臂，不空所翻为四臂也。案左面之瞋相表金刚部，当前之菩萨面表宝部，右面似菩萨面而出利牙者，表莲华部（其利牙表弥陀之六自在勇猛），后面暴恶大笑之相，表羯磨部，头上之佛面，表佛部，其左中右之三面，表胎藏界之三部也。其数珠表金刚部（其圆者为菩萨之圆明也），军持表宝部，莲华表莲华部，施无畏手表羯磨部。完具此四部者，即佛部也。胎藏界苏悉地院八尊中之第八尊，以字为种子，以贤瓶为三昧耶形，金刚号为变异金刚也。见胎曼大钞五。梵Eka%das/amukha。

【佛学大辞典】
（经名）十一面神咒心经之略名。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐玄奘译，慧沼疏，遁论疏，各有一卷。

【佛学大辞典】
（修法）此道场观，当金刚合掌而观想，妙高山之顶，有宝楼阁，其殿以无量之众宝而成，处处悬列珠鬘璎珞铃铎缯丝，微风摇激，出和雅之音，以种种之摩尼半满月等校饰之。复有无量之诸供养具，遍满楼中。于其殿内观大曼荼罗，曼荼罗之中心，有莲华台，莲上有月轮，轮内有字，字变为贤瓶，贤瓶变为十一面观世音菩萨。具足十一面。左手执红莲华与军持，展右臂以挂数珠，及作施无畏之印。莲华部之眷属围绕之。见百二十尊法观音部。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，宋求那跋陀罗译，增一阿含经礼三宝品之别译。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，宇文周耶舍崛多译。