《漢語大詞典》：三师（三師）
(1). 北魏 以后以太师、太傅、太保为三师。见《通典·职官一》。 唐 窦常 《奉贺太保岐公》诗：“五色詔中宣九德，百僚班外置三师。”《金史·百官志一》：“三师。太师、太傅、太保各一员，皆正一品，师范一人，仪刑四海。”
(2).星名。《宋史·天文志二》：“三公三星，在北斗杓南，及魁第一星西，一云在斗柄东，为太尉、司徒、司空之象。在魁西者名三师。”
(3).三国的军队。《左传·隐公十年》：“癸，亥，克之，取三师焉。” 杜预 注：“三国之军在 戴 ，故 郑伯 合围之。”
(4).佛教语。指授具足戒的三名和尚，即戒和尚、羯磨师和教授师。 唐 道宣 《四分律删繁补阙行事钞》卷上之三：“若论发戒功，与三师齐德，何为不请之乎？可準三师而请。”参见“ 三师七僧 ”。
(2).星名。《宋史·天文志二》：“三公三星，在北斗杓南，及魁第一星西，一云在斗柄东，为太尉、司徒、司空之象。在魁西者名三师。”
(3).三国的军队。《左传·隐公十年》：“癸，亥，克之，取三师焉。” 杜预 注：“三国之军在 戴 ，故 郑伯 合围之。”
(4).佛教语。指授具足戒的三名和尚，即戒和尚、羯磨师和教授师。 唐 道宣 《四分律删繁补阙行事钞》卷上之三：“若论发戒功，与三师齐德，何为不请之乎？可準三师而请。”参见“ 三师七僧 ”。
《漢語大詞典》：六物
(1).谓岁、时、日、月、星、辰。《左传·昭公七年》：“六物不同，民心不壹……公曰：‘何谓六物？’对曰：‘岁、时、日、月、星、辰，是谓也。’”
(2).六币。《周礼·秋官·小行人》：“合六币：圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。此六物者，以和诸侯之好故。”
(3).酿酒所需之六物。《礼记·月令》：“﹝仲冬之月﹞乃命大酋，秫稻必齐，麴糵必时，湛炽必絜，水泉必香，陶器必良，火齐必得，兼用六物，大酋监之，毋有差贷。” 孔颖达 疏：“兼用六物者，秫稻一，麴糵二，湛炽三，水泉四，陶器五，火齐六也。物，事也，谓作酒之人用此六事作酒。”《吕氏春秋·仲冬》：“兼用六物。” 高诱 注：“六物，秫、稻、麴、糵、水、火也。”后亦以指酒。 明 许潮 《武陵春》杂剧：“今是二月花朝节，正桃花大放之时，不免驾小舟，具六物，往 武陵谿 ，游翫一遭则箇。”
(4).佛教之制，比丘(受过具足戒的男僧)必备的衣具有六：一、僧伽黎(大衣)，二、郁多罗僧(中衣)，三、安陀会(下衣)，四、波咀罗(铁钵、木钵、瓦钵等)，五、尼师坛(坐具)，六、骚毘罗(漉水囊，用以漉去水中微虫)，是名比丘六物，亦名三衣六物，三衣亦在六物之中，然为六物中之主要者，故特标举之。
(2).六币。《周礼·秋官·小行人》：“合六币：圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。此六物者，以和诸侯之好故。”
(3).酿酒所需之六物。《礼记·月令》：“﹝仲冬之月﹞乃命大酋，秫稻必齐，麴糵必时，湛炽必絜，水泉必香，陶器必良，火齐必得，兼用六物，大酋监之，毋有差贷。” 孔颖达 疏：“兼用六物者，秫稻一，麴糵二，湛炽三，水泉四，陶器五，火齐六也。物，事也，谓作酒之人用此六事作酒。”《吕氏春秋·仲冬》：“兼用六物。” 高诱 注：“六物，秫、稻、麴、糵、水、火也。”后亦以指酒。 明 许潮 《武陵春》杂剧：“今是二月花朝节，正桃花大放之时，不免驾小舟，具六物，往 武陵谿 ，游翫一遭则箇。”
(4).佛教之制，比丘(受过具足戒的男僧)必备的衣具有六：一、僧伽黎(大衣)，二、郁多罗僧(中衣)，三、安陀会(下衣)，四、波咀罗(铁钵、木钵、瓦钵等)，五、尼师坛(坐具)，六、骚毘罗(漉水囊，用以漉去水中微虫)，是名比丘六物，亦名三衣六物，三衣亦在六物之中，然为六物中之主要者，故特标举之。
具足戒
【佛学大辞典】
（术语）(参见：二百五十，戒)
【佛学大辞典】
（术语）为比丘，比丘尼当受之戒，别解脱戒中之至极也。比丘为二百五十戒，比丘尼为五百戒（实为三百四十八戒），比丘之二百五十戒，为四波罗夷，十三僧残，二不定，三十舍堕，九十波逸提，四提舍尼，百众学，七灭诤。比丘尼之三百四十八戒，为八波罗夷，十七僧残，三十舍堕，一百七十八波逸提，八提舍尼，百众学，七灭诤。戒之总数，诸律不同。宜视后世之作为，然要严守佛陀制戒之意，专心保持比丘之面目，今对比四分，五分，南传。则波逸提以下之细目，有如图之相违。观此可知戒之数目，指大数也。今所以名为具足者，非依已上之戒数。戒数惟标榜其紧要者，使由此于一切之境界离罪之意，故谓为具足戒。故若自数上言具足，则不得不言为无量。不依具足之戒数者，于药师经，智度论等谓比丘尼戒为五百而知之也。行事钞中之一曰：「问：律中僧列二百五十戒，戒本具之。尼则五百，此言虚实？答：两列定数，约指为言。故诸部通言，不必依数。论其戒体，唯一无作。约境明相，乃量尘沙。且指二百五十，以为持犯蹊径耳。律中尼有三百四十八戒，可得指此而为所防。今准智论云：尼受戒法，略则五百，广说八万。僧则略有二百五十，广亦同尼律仪。」八宗纲要曰：「受具戒时，并得如此无量无边等戒，量等虚空，境遍法界，莫不圆足，故名具足戒。」
【佛学常见辞汇】
具足圆满之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的三百四十八戒是。
【佛学次第统编】
具足戒有二：一、比丘戒，二、比丘尼戒，共称为二部律。此二部律，未受戒者，不许先知。佛有明制，本文但举其数耳。
【三藏法数】
具足戒者，即二百五十戒也。谓波罗夷法，凡四条。（梵语波罗夷，华言极恶。）僧伽婆尸沙法，凡一十三条。（梵语僧伽婆尸沙，华言僧残。谓犯此戒，如人被他斫残，命虽未尽，形已残废故也。）不定法，凡二条。（谓比丘犯非法语，或以波罗夷法治之，或以僧伽婆尸法治之，或以波逸提法治之，故名不定也。）尼萨耆波逸提法，凡三十条。（梵语尼萨耆，华言舍。谓因财物等犯贪慢心，令舍入僧众故。梵语波逸提，华言堕。谓不舍，当堕地狱也。）波逸提法，凡九十条。波罗提提舍尼法，凡四条。（梵语波罗提提舍尼，华言向彼悔。僧祇律云：此罪应对众发露，故名向彼悔。）众学戒法，凡一百条。（此等戒法，令比丘众皆学，故名众学也。）灭诤法，凡七条。（谓有诤事起，即应除灭，故名灭诤法。）此二百五十戒，是出家比丘所持，是名出家具足戒。（梵语比丘，华言乞士。）
【三藏法数】
谓菩萨持中道第一义谛戒，用中道慧，遍入诸法，无戒不备，是名具足戒。（第一义谛者，谓中道实相之理，无二无别，谛审不虚也。）
（术语）(参见：二百五十，戒)
【佛学大辞典】
（术语）为比丘，比丘尼当受之戒，别解脱戒中之至极也。比丘为二百五十戒，比丘尼为五百戒（实为三百四十八戒），比丘之二百五十戒，为四波罗夷，十三僧残，二不定，三十舍堕，九十波逸提，四提舍尼，百众学，七灭诤。比丘尼之三百四十八戒，为八波罗夷，十七僧残，三十舍堕，一百七十八波逸提，八提舍尼，百众学，七灭诤。戒之总数，诸律不同。宜视后世之作为，然要严守佛陀制戒之意，专心保持比丘之面目，今对比四分，五分，南传。则波逸提以下之细目，有如图之相违。观此可知戒之数目，指大数也。今所以名为具足者，非依已上之戒数。戒数惟标榜其紧要者，使由此于一切之境界离罪之意，故谓为具足戒。故若自数上言具足，则不得不言为无量。不依具足之戒数者，于药师经，智度论等谓比丘尼戒为五百而知之也。行事钞中之一曰：「问：律中僧列二百五十戒，戒本具之。尼则五百，此言虚实？答：两列定数，约指为言。故诸部通言，不必依数。论其戒体，唯一无作。约境明相，乃量尘沙。且指二百五十，以为持犯蹊径耳。律中尼有三百四十八戒，可得指此而为所防。今准智论云：尼受戒法，略则五百，广说八万。僧则略有二百五十，广亦同尼律仪。」八宗纲要曰：「受具戒时，并得如此无量无边等戒，量等虚空，境遍法界，莫不圆足，故名具足戒。」
【佛学常见辞汇】
具足圆满之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的三百四十八戒是。
【佛学次第统编】
具足戒有二：一、比丘戒，二、比丘尼戒，共称为二部律。此二部律，未受戒者，不许先知。佛有明制，本文但举其数耳。
【三藏法数】
具足戒者，即二百五十戒也。谓波罗夷法，凡四条。（梵语波罗夷，华言极恶。）僧伽婆尸沙法，凡一十三条。（梵语僧伽婆尸沙，华言僧残。谓犯此戒，如人被他斫残，命虽未尽，形已残废故也。）不定法，凡二条。（谓比丘犯非法语，或以波罗夷法治之，或以僧伽婆尸法治之，或以波逸提法治之，故名不定也。）尼萨耆波逸提法，凡三十条。（梵语尼萨耆，华言舍。谓因财物等犯贪慢心，令舍入僧众故。梵语波逸提，华言堕。谓不舍，当堕地狱也。）波逸提法，凡九十条。波罗提提舍尼法，凡四条。（梵语波罗提提舍尼，华言向彼悔。僧祇律云：此罪应对众发露，故名向彼悔。）众学戒法，凡一百条。（此等戒法，令比丘众皆学，故名众学也。）灭诤法，凡七条。（谓有诤事起，即应除灭，故名灭诤法。）此二百五十戒，是出家比丘所持，是名出家具足戒。（梵语比丘，华言乞士。）
【三藏法数】
谓菩萨持中道第一义谛戒，用中道慧，遍入诸法，无戒不备，是名具足戒。（第一义谛者，谓中道实相之理，无二无别，谛审不虚也。）