为考虑容错，系统已按“修 → 脩修”转换方式进行查询。
《国语辞典》：晚参（晚参） 拼音：wǎn cān
禅宗寺院傍晚时集众上堂念诵修行。《
祖庭事苑》卷八：「禅门诘旦升堂谓之『早参』；日晡念诵谓之『晚参』。」
《漢語大詞典》：法眷
佛教语。指共同修行的道友。 明
李梦阳 《功德寺》诗：“法眷撞鐘鼓，宫女拭御牀。”
《國語辭典》：粗人 拼音：cū rén
力气大而举止不文雅的人。《文明小史》第八回：「只因乡下都是一般粗人，虽有几个入了他的教，却没有一个可以谈得来的。」
《漢語大詞典》：觉苑（覺苑）
(1).本谓佛所居的净土。借指僧院。 唐
高适 《同马太守听九思法师讲金刚经》诗：“招提何清浄，良牧驻轩盖。露冕众香中，临人觉苑内。” 宋
苏轼 ：“卿位重戚藩，望隆耆德，归诚觉苑，增祝寿山。”
(2).比喻修行者的心境。 元
清珙 《闲咏》：“心田不长无明草，觉苑长开智慧花。”
《漢語大詞典》：驱乌（驅烏）
驱赶乌鸦。佛教有驱乌沙弥，指男孩修行者。
《四分律·受戒揵度之四》：“佛问 阿难 ：此小儿能驱乌，能持戒，能一食不？若能如是者，听令出家。” 清
钱谦益 《孙子长徵君六十寿序》：“ 兔园 之师，驱乌之子，促膝引手，人人得至其前。”
《漢語大詞典》：脩真
道教谓学道修行为脩真。
《清平山堂话本·风月瑞仙亭》：“这 卓员外 丧偶不娶，慕道脩真。” 明
陶宗仪 《辍耕录·丘真人》：“大宗师 长春真人 ，姓 丘 氏……年十九，辞亲居 崑崙山 ，依道者脩真。” 清 吴骞
《扶风传信录》：“女即息于旁，自云脩真者，只打坐，不用睡也。”
《漢語大詞典》：出世人
修行佛法的人。 明
李贽 《与明因书》：“我为出世人，光彩不到他头上，我不为出世人，羞辱不到他头上。”
《漢語大詞典》：七众（七衆）
佛教按受戒程度和修行方式将信徒划分为七种。其中出家五种，在家二种，合称七众。
《大智度论》卷十：“佛弟子七众：比丘、比丘尼、学戒尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。优婆塞、优婆夷是居家，餘五众是出家。” 南朝 陈
徐陵 《东阳双林寺傅大士碑》：“七众攀号，哀踰青树。” 唐 道宣
《统略净住子净行法门序》：“以三归七众，制御情尘。”
《國語辭典》：渐悟（漸悟） 拼音：jiàn wù
渐次證悟真理。与顿悟相对。
《漢語大詞典》：果位
佛教名词。谓修行得道已证正果之位。与“因位”对言。 宋
蔡绦 《铁围山丛谈》卷五：“今人动自负道家真伯， 释氏 果位，恐悉过矣，得不勉旃！”
《初刻拍案惊奇》卷二八：“今生更復勤修精进，直当超脱玄门，上证大觉，后来果位，当胜前生，这是正理。” 清
魏源 《圣武记》卷五：“且於 宗喀巴 微行解衣时，见有山神奉衣护卫，知已证果位，遂共礼拜称弟子。”
《國語辭典》：苦修 拼音：kǔ xiū
天主教中严格的修会生活方式。修道者在与外界隔离的修道院中生活，强调在守斋刻苦、祈祷劳动的朴实生活中修养心性。
《漢語大詞典》：鼻端白
佛教修行法之一。注目谛观鼻尖，时久鼻息成白。
《楞严经》卷五：“世尊教我及 拘絺罗 观鼻端白，我初諦观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆动世界，徧成虚浄，犹如琉璃，烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。” 宋
黄庭坚 《谢曹方惠物》诗：“注香上褭褭，映我鼻端白。”
《漢語大詞典》：三祇
“三大阿僧祇”的略语。佛教指菩萨修行成佛所经历的三个漫长阶段。阿僧祇，梵文的音译，意为旷大劫，无数长时。
《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“此菩萨位超十地，果满三祇；十号将圆，一生成道。” 唐
慧净 《杂言》诗：“三祇不倦陵二车，一足忘劳超九数。” 宋
王安石 《望江南·归依三宝赞》词：“归依佛，弹指越三祇。”
《国语辞典》：念力 拼音：niàn lì
佛教用语。五力之一。一种佛教的修行方法──正念。因为正念有灭烦恼、證解脱的作用，故称为「念力」。《
大方广佛华严经》卷二四：「是菩萨修行信力、精进力、念力、定力、慧力，依止厌离灭，回向涅槃。」
《漢語大詞典》：加行
(1).佛教语。意为加力修行，以作入正位的准备。亦译作“方便”。 唐
窥基 《成唯识论述记》卷九末：“旧言方便道，今言加行，显与佛果善巧差别，因中行未成圆足，所行必须加功求后胜果。”
(2).美德懿行。加，通“ 嘉 ”。 宋
叶适 ：“至且老克有加行，迄无妄求，遂皆信重。”
