国家广辟四门，推贤可尊。俾进身于禄位，宁退食于丘园。出仕文明，万钟之荣自足；不居侧陋，一箪之乐奚论。当其王道勃兴，圣人在上，纳忠良而罔怠，庶弼谐而无旷。敦三接而何善不臻，达四聪而无远弗访。思举之士，效明试于勋庸；崇德之人，耻素飧而高尚。莫不濯缨交进，束带相先。上既谐于辅圣，下绝见于遗贤。克勤于邦，自重茵而列鼎；不出其位，宁凿井而耕田。遂使献替无亏，经纶是假。外兼济于黔首，内尽忠于王者。行爵出禄，但见其圣人养贤；论道经邦，讵闻乎君子在野。岂不以天下之政也，惟贤是经；天下之情也，得贤而宁。所以宅兹百揆，所以康彼万灵。靡吟皎皎之驹，已縻好爵；宜咏呦呦之鹿，尽宴明庭。彼茹藜而隐者，亦士之丑；饮泉而居者，何乐之有！曷若我美禄是干，良时是偶。如蛟龙兮得云雨，异麟凤兮在郊薮。是以子牙就聘，求鱼岂恋于水濆；伊尹逢时，执耒宁思于田亩。美夫圣主斯在，明贤不遐。咸簪缨而奉国，岂菲薄而在家。端冕之前，既协盐梅之用；衡茅之下，谁兴葵藿之嗟？士有学禀素风，运逢皇极。方励入官之业，获颂养贤之德。幸奏艺于尧阶，庶无惭于家食。

惟神也感而遂通，惟化也变在其中。究明神而未昧，知至化而无穷。通幽洞微，极万物盛衰之变；钩深致远，明二仪生育之功。大《易》格言，先圣微旨。神则不知不识，化则无终无始。在乎穷之于此，得之于彼。苟精义而入焉，如至诚而感矣。原其不测，识阴阳舒惨之权；察彼无方，得寒暑往来之理。莫不广生之谓化，妙用之谓神。视其体则归于无物，得其理则谓之圣人。必先赜其真宰，然后识其鸿钧。载审聪明，见日居月诸之象；宁迷肸蚃，合春生夏长之仁。仰止天倪，探诸神造。扣寂之情斯至，观妙之言可考。不疾而速，思左旋右动之机；不怒而威，悟福善祸淫之道。岂不以化之布也，无党无偏；神之理也，自然而然。亦犹究彼灵蓍，审万象而无失；推兹妙律，测四时而罔愆。若然，则眇觌虚无，遐观妙有。知微妙而斯在，欲拟议而何后。所以虞舜运璇玑之日，不爽昭回；仲尼穷《易》象之年，自明休咎。念兹在兹，不可不知。稽恶盈而是则，将应变以何疑。以此观天，通乾道而明矣；以斯设教，助人文而用之。是以圣人德合乾坤，道通昼夜，法至神而有要，臻大道而多暇。有以见秉尧智以无为，而民自化。

大哉乾阳，禀乎至刚。统于天而不息，取诸金而可方。外著元亨，想有英而可睹；中含变化，知从革之靡常。原夫圣人之作《易》也，八卦成文，百代为宪。索隐而神道可极，取象而物形何遁。立夫《乾》也，所以体乎高明；为彼金焉，所以尚乎刚健。观其爻系斯著，拟议有伦。此则端四德而成象，彼则列五行而效珍。非同体于焕耀，实比德于贞纯。画而成三，三品之容可玩；统而用九，九牧之贡斯陈。况乎运太始之极，履至阳之位，冠三才而中正，秉一气而纯粹。万物自我而资始，四时自我而下施。其动也直，谁观跃冶之姿；其静也专，更想藏山之义。岂不以《乾》之德也，至健于斯；金之性也，纯刚在兹。察之则宛若，配之则宜其。我道易知，喻披沙而既得；我功不拔，如在砺以焉亏。则知为冰未良，喻马安仰。一则消释而可待，一则老瘠而何往。曷若我取难得之宝，匹始亨之象。《乾》之运矣，盖造物而罔愆；金之铸焉，亦制器而不爽。有以见确然成务，昭乎若金。首万化而道广，方百鍊而旨深。始终不杂于阴爻，宁虞众口；上下皆禀于刚德，若遇同心。美矣哉！《易》之取舍，有如此者。仰运行之在上，荷生成之亲下。故我后法乾元而居尊，致王度之如也。

穆穆皇皇，为天下王。宅六合而化何有外，育兆民而道本无疆。广若乾坤，曷有能踰之者；明借日月，曾无不照之方。当其保安宗社，混同夷夏。运德车而无不至焉，辟义路而何其远也。普天率土，尽关宵旰之忧；九夷八蛮，无非臣妾之者。其仁荡荡，其道平平。视之不见，寻之无边。诚厚载之象地，亦洪覆之配天。令出惟行，宁分乎远者近者；德广所及，但见乎无党无偏。若然，则包括八纮，牢笼九野。惟善守于域内，乃化成于天下。万邦同式，孰谓乎限蛮隔夷；四海为家，莫闻其彼众我寡。故得五兵不试，四国是讹。于以见上下交泰，于以见远近咸和。九霄之皇泽下施，无远弗届；万国之黔黎受赐，其乐如何。故知覃及鬼方，守在海外。书同文而车同轨，地为舆而天为盖。如春之德，广育而万物咸亨；若海之容，处下而百川交会。大矣哉！自南自北，覆之育之。见兆民咸赖，信一人不遗。五霸何知，据山河而一战；三王有道，流声教于四夷。今我后寅奉三无，光宅九有。播皇风于无际，守鸿图而可久。夫如是，四海九州，咸献无疆之寿。

大哉！《易》以象设，象由意通。兼三材而穷理尽性，重六画而原始要终。二气分仪，著高卑于卦内；五行降秀，形动静于爻中。所以明乾坤之化育，见天人之会同者也。昔者有圣人之生，建大《易》之旨。观天之道，察地之纪。取人于斯，成卦于彼。将以尽变化云为之义，将以存洁静精微之理。极其数也，必在乎兼而两之；定其位焉，由是乎三者备矣。若乃高处物先，取法乎天，所以显不息之义，所以轸行健之权。保合太和，纯粹之源显著；首出庶物，高明之象昭宣。此立天之道也，御阴阳而德全。又若卑而得位，下蟠于地。所以取沉潜之体，所以拟广博之义。寂然不动，既侔厚载之容；感而遂通，益见资生之利。此立地之道也，自刚柔而功备。于是卑高以陈，中列乎人。刚而上者宜乎主，柔而下者宜乎臣。慎时行时止之间，宁迷进退；察道长道消之际，自见屈伸。此立人之道也，敦仁乂而有伦。既而明三极之端，知八象之谓。存拟议而无爽，周变通而曷既。君子用之而消息，圣人执之而经纬。亦由璇玑测象，括运动于七辰；玉琯候时，含惨舒于四气。岂不以《易》之为书也，范彼二仪；《易》之为教也，达乎四维。观其象则区以别矣，思其道则变而通之。上以统百王之业，下以断万物之疑。变动不居，适内外而无滞；广大悉备，包上下而弗遗。至矣哉！无幽不通，唯变所适。准天地而容日月，畜风雷而列山泽。鼓之舞之以尽神，统三才而成《易》。

伊淡交之相爱，谕柔水于前闻。惟久要之情不渎，而灵长之德爰分。如通润下之功，同行其道；似得朝宗之便，相荐于君。原夫大礼立言，后贤是拟。将敦切切之契，必察汤汤之理。非敢乎狎而玩之，盖惧乎数斯疏矣。彼以甘而坏者，允谓小人；此以淡而成焉，实惟君子。莫不就乂若渴，从善如流。甘言者不可不畏，澡行者予取予求。冀获有终之美，免贻中辍之羞。义协断金，髣髴淘金之利；誉称连璧，依俙沉璧之秋。惟德是依，因心而友。游泳而学海同济，兢慎而礼防共守。宝其忠信，怀珠之象宁赊；志在琢磨，穿石之功自有。则知甘而交者，何能别嫌；淡而交者，常如养恬。进弗违于泛爱，退不失于流谦。同气相求，将益润身之德；见利而让，必扬絜己之廉。故得久而不渝，诚然可览。论心而曷有凝滞，投分而每存澄淡。情深结绶，远思誓带之流；志在弹冠，潜动濯缨之感。念兹在兹，恬为淡为。舍己类不争之势，亲仁浮就湿之基。如切如瑳，自契激扬之义；同心同德，孰分清浊之姿。士有远慕前修，聿希令望。每定交而不杂，必推义而为上。考同人于《易》象，见贤必亲；法上善于礼文，书绅无妄。

年高者不可不养，言善者予取予求。奉黄发以无怠，垂清问而弗休。主善为师，尊纵心之耆旧；既饱以德，咨逆耳之谋猷。仰彼前王，垂兹令典。谓仁者所以能受，则言也于斯可选。肆筵授几，聿修尚齿之宜；论道经邦，必采无瑕之善。莫不崇其盛礼，纳以明恩。登上庠而有则，跻太学以居尊。待以常珍，用贵皓然之士；裨其阙政，是询哿矣之言。养老之美，于斯有以。一则崇孝悌之本，一则求善教之旨。式宴且喜，蔑闻大耋之嗟；切问近思，屡逆圣人之耳。岂不以老者倍年之长，言者善人之资。养其老则惟贤是择，乞其言则患己不知。识君临之所重，见父事之攸宜。不素飧兮，实举燕毛之礼；善待问者，当陈补衮之词。是知舍此则无以尊德，遵此则足以守国。大礼载之而为美，前王行之而不忒。汉朝定嗣，延四皓以咨谋；周伯兴邦，奉太公而取则。恩斯勤斯，故旧不遗。孰侮桑榆之暮景，每求药石之良规。祝饐无亏，何患乎老夫耄矣；沃心有取，但见乎圣人则之。今国家治历万邦，缉熙庶政。纳老成之嘉话，阐诞敷之休命。于以见至道勃兴，与唐虞而比盛。

地广千里，功亏一贤。故开基之大矣，宁命世以生焉。附益我疆，虽有邦畿之远；发挥王业，难居家食之先。得不载考谟猷，旁稽士实。延袤之境以虽众，挺特之才难可失。彊吞是戒，岂一千乘之多为；礼聘斯行，在五百年之间出。又何取险包绝壑，深控澄江。非形胜于十二，贵国士之无双。寻师之道路咸归，何能翼圣；展骥之途程尽入，讵可经邦？是以攻掠无闻，柬求可考。匪烦开拓之力，唯取弼谐之道。秦商于而齐即墨，非我之求；傅岩野而渭水滨，是吾所宝。唯贤也其功莫料，唯地也于用如何。自欲得人之盛，岂须拓地之多。爵举之流，可进之而授赏；目极之所，难献之而请和。斯盖意切求贤，事非避地。虽沃野之咸在，谅奇才之足懿。任附庸之国众，胡比尽忠；纵兵赋之数多，罔加馀智。岂不以贤之得虽少必贵，地之有虽多曷能。舍地得贤兮，邦基以立；失贤有地兮，国难随兴。是故治乱咸系，古先足徵。鸿沟割而楚亡，惟贤不用；昌国去而燕夺，何地堪矜。在乎启土罔资，虚襟是急。皇明由是以弥远，鸿业于焉而允缉。若然则议贤者之深功，何百城而能及。

圣人受天命，体乾文，既克仁而是务，遂长人而不群。法元善之功，可处域中之大；奉博施之德，宜为天下之君。原夫《易》象洞分，乾元光启。谓元之德也，莫大乎始生之道；生之善也，莫若夫至仁之体。所以法而用也，既不由干事之贞；体以长焉，又不预亨嘉之礼。君子乃时法斯道，力行乎仁。侔刚健之克著，致恻隐以昭陈。敦惠爱以为心，首出庶物；得慈和而示化，利见大人。莫不与合化权，潜符天造。盖本生成之礼，益见尊崇之道。安仁为念，我则俯视于黎氓；克己存诚，我则上居于大宝。岂不以体其仁则物皆尊戴，居其长则民咸悦随。君非仁则曷享于推戴，人非长则宁致于淳熙。讵三月之违焉，道之行也；致一国之兴矣，人皆仰之。足可以首四德以居斯，冠兆人而在彼。不曰仁何以见为生之妙，不曰长何以见居上之美。故得万民以济，咸承煦育之恩；百姓不知，尽荷发生之理。不然，何以握图在上，御宇居尊。侔乾道之罔息，酌仁恩而不烦。念兹为器之人，未足与议；审彼乐山之士，始可与言。方今道化惟微，神功至广。用乾刚而不紊，奉仁道而无爽。所以吾皇体斯道而御寰中，故是尊而是仰。

先王制阳礼于百姓，兴民让于九州。睹射饮之斯在，知政教之所由。我兮既张，观德之风遐被；朋酒斯飨，序宾之义咸修。观其司徒之职既扬，王者之教云下。使穆穆而乡饮，俾济济而燕射。将以弧矢之利，习彼威仪；复于樽俎之间，宣其教化。至若洞启泽宫，射夫来同。内叶和平之志，外敦廉顺之风。揖让而升，非尚六钧之勇；进退可庶，不矜五善之功。此射之让也，邦教攸崇。又若以年以品，会于乡饮，在献酬之无谬，居长幼而必审。贵贱位矣，三宾之象不踰；和乐兴焉，百拜之容弗寝。此饮之让也，国人是禀。则知邦礼循循，以教万民。所以安天下于不竞，所以教域中之有伦。射不主皮，息争心于君子；酒以成礼，导和气于乡人。是知用之而在化可久，废之而其化则不。斯射也可以止其暴乱，斯饮也可以乐其富寿。所以反当仁之义，以劝四方；遵成魄之规，用宁九有。然则谓其阳也，取其吉而为名；谓其让也，取其和而不争。于以见莫善于礼，于以见与世作程。侯以明之，罔替君臣之义；礼无违者，遂谐宾主之情。遂使德艺可观，忿肆遄已。知沿事以兴教，盖因时而立纪。故圣人务焉，则违之者寡矣。

天产神骥，瑞符大君。偶昌运以斯出，呈良才而必分。眸回紫电，鬣妥红云。星精效祥，聿归三五之圣；龙姿挺异，不溺三千之群。是何降灵霄极，荐梦中国。启天之命，光帝之德。包羞兮御闲之十二，屏迹兮驽骀之万亿。曳吴门之练，不足以比容；竭燕市之金，不足以为直。徒观夫汗血流赭，连钱拂骢。鲛瘦筋路，鸾肥臆丰。矫矫焉鲸跃乎沧海，昂昂焉鹤出乎樊笼。契瑞图之表述，昭神化之感通。卒使伯乐居前，骇千载之有得；王良处右，悲一旦之无功。得以驯致皇家，骏奔帝苑。厥生也足比乎房驷之异，其来也宁惮乎渥洼之远。虽称德于绝群，岂代劳而一混。首登华厩，嘶风休忆于穷边；高骋康衢，逐日讵思于长坂。岂徒矜半，汉衒连乾。必也瑞乎圣，通乎天，腾志千里，飞声八埏。历金埒以腰袅，奉玉勒以周旋。日驭如亲，合亚六龙之列；瑶池若去，请登八骏之先。异乎哉！神物来宜，天意纯嘏。掩逸足于千驷，萃嘉祥于一马。方驰六辔，且殊归岳之流；傥驾皇舆，曷如负图之者。是知造化之奇，钟焉在斯。祥麟生而奚匹，驯犀至而曷为。宝于大邦，宁徇晋臣之请；出于有道，岂惟汉帝之时。客有感而叹曰：马有俊灵，士有秀彦，偶圣斯作，为时而见。方今吾道亨而帝道昌，敢昧呈才之便。

资时者稼穑，务本者惟王。顾民食而可贵，为国宝而允臧。田畴播殖之时，岂惭种玉；仓廪丰登之际，宁让满堂。稽彼前贤，垂诸大雅。谓养民而可取，必重谷而无舍。惟农是务，诚天下之本欤；以宝为名，表物中之贵者。耒耜无废，黍稷是崇。每训耕耘之绩，如敦追琢之功。辟五土之时，披沙岂异；载千箱之处，照乘攸同。盖以顺彼天时，美兹政本。观艰难而有获，称瑰奇而何损。年多膏泽，连城之价可期；瑞有嘉禾，希代之姿奚远。是知宝金璧者，见弃于圣人；宝稼穑者，克济于生民。得之则九年利用，阙之则百姓食贫。多既如云，宁愧白虹之气；析于元日，似求赤水之珍。某或剖巨蚌以劳心，攻他山而竭力。在寒暑则非民之服，在饥馑则非民之食。徒闻贾祸之辱，莫见作甘之德。曷若我东作可嘉，西成不忒。既坚既好，亚父欲碎而何能；如京如坻，季子比多而莫得。念兹在兹，百王不移。此盈畴而是贵，彼韫椟而何为。见三时之有伦，如分三品；与四民之共给，胡畏四知。今国家崇后稷之功，广神农之道。既丰年以为瑞，盖惟谷而是宝。故能富庶之风，告成穹昊。

士有探造化之真筌，察盈虚于上天。虽秉阳之功不宰，而益谦之道昭宣。万物仰生，否者由斯而泰矣；四时下济，屯者自我而亨焉。原夫杳杳天枢，恢恢神造。损有馀而必信，补不足而可考。是故君子法而为政，敦称物平施之心；圣人象以养民，行裒多益寡之道。岂不以谦者物之自损，益者时之与昌。龙蛇蛰而后震，草木落而还芳。于以见其物理，于以见其天常。月既亏而中盈，于时不昧；阳尽剥而求复，其义爰彰。然则高明之运也，善行无迹；盛衰之应也，惟变所适。苟守之以谦，必受之以益。有中之士，我则锡元吉而弗违；罪己之君，我则助勃兴而无斁。雅契姬文之述，何烦太史之占。处幽晦者，日星必照；在焦枯者，雨露必沾。取类而言，如江海之润下；殊涂同致，若鬼神之福谦。得不观庶物之情，究至理之本。贵必始之于贱，益乃生之于损。既人事之在斯，又天道之奚远。高者抑而下者举，一气无私；往者屈而来者伸，万灵何遁。大哉！覆受无遗，神之听之。执虚者不言而应，用壮者虽猛何为。卑以自牧之人，实受其福；贵而能降之者，不失其宜。我后上德不矜，至仁博施。实兆民之是赖，无一物之不遂。贵退让而黜骄盈，得天道益谦之义。

巍巍圣人，其教如神。抱一而万机无事，为式而庶汇有伦。秉乎天得之枢，群氓作则；立乃道生之化，八表还淳。老氏有云，圣皇无失。保环中而可久，率天下而守一。盖以一之妙也，冠四大而强名；式之用焉，正万灵而咸秩。莫不冥符妙有，吻合虚无。察察之机悉去，淳淳之理诞敷。于以见清净而不扰，于以见易简而不踰。遵黄帝之求珠，我真未丧；契庄生之齐物，我化皆孚。无臭无声，是则是效。包自然之礼乐，畜无亲之仁孝。去奢去泰，惟存至道之精；自西自东，咸被不言之教。岂不以一者道之本，式者治之筌。茍能持于罔象，自可制于普天。亦若大衍攸虚，为四营之本也；太阳无二，作七政之首焉。岂比夫昧于希夷，烦其用舍。滋彰之法著矣，冲寂之猷远也。曷若我静守权舆，克宁华夏。执此惟精之旨，得自窈冥；俾诸咸有之风，播于上下。大矣哉！上德不德，无为而为。保谷神而不宰，育刍狗以何私。政复结绳，罔有二三之令；理敦执契，自为亿兆之规。我后超五帝之功，迈三王之德。化育而四时为柄，恭默而万邦承式。故得兆人熙熙，登春台而跻寿域。

王者广育黔首，诞布皇明。阐邦政而攸叙，顺民心而和平。振穷恤贫，必俯从于众望；发号施令，实允叶于群情。昔管子以祖述大猷，发挥明主。垂教之言斯著，为政之方可睹。以谓逆其民而理者，虽令不从；顺于民而化焉，其德乃普。是以究其所病，察其所宜。礼应时而沿袭，教随俗以彰施。欲求乎广所及也，必在乎俯而就之。彼患困穷，我则跻之于富庶；彼忧苛虐，我则抚之以仁慈。于以见百姓为心，万邦惟庆。无一物不得其所，无一夫不遂其性。所以感其和气，所以谓之善政。故得上下欣合，莫闻不协之谋；遐迩悦随，每睹易从之命。岂不以政者为民而设，民者惟政是平。违之则事悖，顺之则教兴。乃古今之必重，实圣贤之所能。亦犹梓匠任材，因曲直而制作；化工造物，随大小而陶蒸。是以布政从民者，黎元克信；驱民从政者，群心不徇。思柔远而能迩，必去逆而效顺。举刑罚罪，因众弃而方行；列爵养贤，由佥谐而后进。懿夫施此彝伦，洽彼生民。在上者弗私其欲，居下者孰敢不遵。务材训农，皆因民之所利；布德行惠，常舍己以从人。今我后稽古省方，顺时察俗。上克承于天道，下弗违于民欲。有以见善与物之咸亨，实无幽而不烛。

水火之性也，偏其反而；水火之利也，一以贯之。居惟异处，动必相资。始则无自入焉，受诸睽而已矣；中则往有功也，取既济以宜其。原夫两仪肇生，五行并命。水以流而顺，火以明而盛。一彼一此，自分燥湿之情；知和而和，匪间炎凉之性。烈烈汤汤，曰阴曰阳。其数六者柔而胜，其数七者炽而昌。六以阴而习乎坎位，七以阳而配彼离方。离坎诚非其一致，阴阳安得而两忘。虽天生之材，本四象而区别；盖日用之利，合二体以交相。道非独善，功不相远。翻疑乎方以类聚，何患乎体与情反。作咸作苦，始殊同气之求；曰润曰炎，岂宜相得之晚。施之无穷，和而不同。亦犹天地分而其德合，山泽乖而其气通。日月殊行，在照临而相望；寒暑异数，于化育以同功。则知质本相违，义常兼济。六府辩盛德之美，九鼎洽大亨之惠。分而为二，曲直相入。以诚难会之有元，胡越异心而自契。象则远尔，理则依于。当异位而有别，终同功而靡疏。从政者宽猛相须，体兹至矣；为道者恬智交养，观此行诸。是故躁以静为君，有以无为用。相薄类风雷之益，违行殊火水之讼。我道也不相入而相资，与天下之公共者也。

惟大礼之有节，同二仪而可详。其大也，通庶汇之伦理；其节也，著万化之纪纲。贵贱洞分，列高卑而不爽；弛张冥契，制舒惨而有常。稽彼前经，察兹大礼，其始则生乎太一，其极则至乎无体。能长且久，定上下而不踰；原始要终，与刚柔而并启。观乎施为，人纪张，作国维。协五常而有序，齐万物而无私。阴阳节之于消长，日月节之于盈亏。同异之仪，向清浊而别矣；往来之则，于寒暑而知之。于是各执其中，咸约其泰。父子正之于内，君臣明之于外。从无入有，统乾道而长存；自古及今，配坤元而可大。则知节者礼之本，礼者节之筌。节假礼而其用斯显，礼能节而其功乃全。所以下蟠乎地，上极于天。是谓治之本也，抑亦出乎自然。谁正北辰之居，众星拱矣；孰定东溟之位，百谷朝焉。彼以笾豆相参，玉帛交致，诚非礼之节，是皆礼之器。必也变化从宜，广大悉备。施于祀事而不黩，布于人伦而有次。务于大者，可安上而治民；引而伸之，则规天而矩地。大哉！覆载之中，其礼周通。龙泳而鳞虫咸附，凤翔而羽族来同。制作从时，赋群形而有度；周旋在我，运四序而无穷。国家乐导至和，礼崇大节。统今古而咸备，与乾坤而并列。有以见圣人节，而天下宁知大礼之攸设。

器乃适时之用，象惟见意之筌。当制器而何本，实尚象以为先。审彼规模，虽因民而利也；取诸法则，必设卦而观焉。究大《易》之指归，见上古之仁圣。备其器，则所以足用；存乎象，则不失其正。制皆有度，为后世之准绳；用各从人，遂群生之情性。当其备物之始，立意之端，茹毛血者悯疾伤之易及，居巢穴者嗟燥湿之未安。我乃臼杵授时，《小过》之文是则；栋宇易俗，《大壮》之法可观。其用不穷，触类而长。鼎鼐稽火风之义，衣裳著乾坤之象。弧矢之作，遇其《暌》而必施；舟楫之功，取诸《涣》而有往。由是朴斲之姿日益，陶镕之质星陈。施于田畴，则兆民所赖；设于礼乐，则百代相因。创自三皇，诚利济而可久；体诸八物，故制作而有伦。然则器之未兴也，民愚而俗弊；器之既兴也，人滋而事济。终成乎百代之利，勿谓乎一时之制。登降有数，取资于大衍之中；追琢其章，观理于六爻之际。异哉，有生于无，不其然乎！朴未散而器象一致，朴既散而器象万殊。有方有圆，俄成形于梓匠；无小无大，咸得意于羲图。于以见制器之方，于以见尚象之义。必审有益之象，岂陈虚设之器。故曰，圣人立成器，以为天下利。