注：《长阿含经·梵动经》：“诸有沙门、婆罗门于末劫末见，生无想论，说世间无想；彼尽入八见中，于末劫末见，生无想论，于此八见中，齐此不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见，生无想论，说世间无想，于八见中，齐此不过？诸有沙门、婆罗门作如是见，作如是论：‘我此终后，生有色无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生无色无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有色无色无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生非有色非无色无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有边无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生无边无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有边无边无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生非有边非无边无想，此实馀虚。’是为八见。” 又：“或有沙门、婆罗门于末劫末见，生非想非非想论，说此世间非想非非想；彼尽入八见中，于末劫末见，作非想非非想论，说世间非想非非想，于八见中，齐是不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见，生非想非非想论，说世间非想非非想，于八见中，齐是不过？诸沙门、婆罗门作如是论，作如是见：‘我此终后，生有色非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生无色非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有色无色非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生非有色非无色非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有边非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生无边非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有边无边非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生非有边非无边非有想非无想，此实馀虚。’是为八见。”
释：终后不得言有想，岂可遽言无想哉？困时但欲托诡辞，亦莫能避谬绎也。纯思之理，终存边际；践履之行，常须超越。亦非止康德一家之言，毕竟是哲人共通之说。

注：《长阿含经·梵动经》：“彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见，起断灭论，说众生断灭无馀，于七见中，齐是不过？诸有沙门、婆罗门作如是论，作如是见：‘我身四大、六入，从父母生，乳餔养育，衣食成长，摩扪拥护，然是无常，必归磨灭，齐是名为断灭。’第一见也。或有沙门、婆罗门作是说，言：‘此我不得名断灭，我欲界天断灭无馀，齐是为断灭。’是为二见。或有沙门、婆罗门作是说，言：‘此非断灭，我色界化身，诸根具足，断灭无馀，是为断灭。’有言：‘此非断灭，我无色空处断灭。’有言：‘此非断灭，我无色识处断灭。’有言：‘此非断灭，我无色不用处断灭。’有言：‘此非断灭，我无色有想无想处断灭，是第七断灭。’是为七见。”
释：有想无想，漫为吊诡；是断非断，实系至公。纯思之理所不能證，践履之行所必须悬。于此不解，由彼妄为。

注：《长阿含经·梵动经》：“诸有沙门、婆罗门作是见，作是论，说：‘我于现在五欲自恣，此是我得现在泥洹。’是第一见。复有沙门、婆罗门作是说：‘此是现在泥洹，非不是，复有现在泥洹微妙第一，汝所不知，独我知耳；如我去欲、恶不善法，有觉、有观离生喜、乐，入初禅，此名现在泥洹。’是第二见。复有沙门、婆罗门作如是说：‘此是现在泥洹，非不是，复有现在泥洹微妙第一，汝所不知，独我知耳；如我灭有觉、观，内喜、一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅。’齐是名现在泥洹，是为第三见。复有沙门、婆罗门作是说，言：‘此是现在泥洹，非不是，复有现在泥洹微妙第一，汝所不知，独我知耳；如我除念、舍、喜、住乐，护念一心，自知身乐，贤圣所说，入第三禅。’齐是名现在泥洹，是为第四见。复有沙门、婆罗门作是说，言：‘此是现在泥洹，非不是，现在泥洹复有微妙第一，汝所不知，独我知耳；如我乐灭、苦灭，先除忧、喜，不苦不乐，护念清净，入第四禅。’此名第一泥洹，是为第五见。若沙门、婆罗门于末劫末见，生现在泥洹论，于五见中，齐是不过，唯佛能知，亦复如是。”
释：五欲恣肆，四禅微妙。辨其异也，智识悬隔；将无同乎，泥洹现在。曰愚曰贤，孰是苦乐之真见？即行即应，恐非善恶之正报。

注：《长阿含经·梵动经》：“诸有沙门、婆罗门于本劫本见，生常论，说：‘我、世间是常。’彼沙门、婆罗门于此生智，谓异信、异欲、异闻、异缘、异觉、异见、异定、异忍，因此生智，彼以希现则名为受，——乃至现在泥洹，亦复如是。诸有沙门、婆罗门生常论，言：‘世间是常。’彼因受缘，起爱生爱而不自觉知，染著于爱，为爱所伏，——乃至现在泥洹，亦复如是。诸有沙门、婆罗门于本劫本见，生常论，言：‘世间是常。’彼因触缘故，若离触缘而立论者，无有是处，——乃至现在泥洹，亦复如是。诸有沙门、婆罗门于本劫本见、末劫末见，各随所见说，彼尽入六十二见中，各随所见说，尽依中在中，齐是不过。犹如巧捕鱼师，以细目网覆小池上，当知池中水性之类，皆入网内，无逃避处，齐是不过。诸沙门、婆罗门亦复如是，于本劫本见、末劫末见，种种所说，尽入六十二见中，齐是不过。” 又：“若比丘于六触集、灭、味、过、出要，如实而知，则为最胜，出彼诸见。如来自知生死已尽，所以有身，为欲福度诸天、人故，若其无身，则诸天、世人无所恃怙，犹如多罗树断其头者，则不复生。佛亦如是，已断生死，永不复生。”
释：一有触受爱缘，尽成六十二见。细目重重，忽然有网；清池寂寂，顷刻无鱼。若知诸见非正，皆出染识；便得我闻如实，径离幻网。

注：《长阿含经·种德经》：“时，种德婆罗门端身正坐，四顾大众，熙怡而笑，方答佛言：‘我婆罗门成就五法，所言至诚，无有虚妄。云何为五？一者婆罗门七世已来父母真正，不为他人之所轻毁。二者异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、明察吉凶、祭祀仪礼。三者颜貌端正。四者持戒具足。五者智慧通达。是为五。瞿昙！婆罗门成就此五法，所言诚实，无有虚妄。’……‘若持戒具足，智慧通达，则所言至诚，无有虚妄，得名婆罗门也。’” 又：“佛言：‘善哉！善哉！如汝所说，有戒则有慧，有慧则有戒；戒能净慧，慧能净戒。种德！如人洗手，左右相须，左能净右，右能净左。此亦如是，有慧则有戒，有戒则有慧，戒能净慧，慧能净戒。婆罗门！戒、慧具者，我说名比丘。’”
释：婆罗足五，所盈者付诸天；比丘惟二，不虚者求诸己。此所以尊位寡助，昏慢多存；圣教广运，戒慧不失。

注：《长阿含经·究罗檀头经》：“乃往过去久远世时，有刹利王，水浇头种，欲设大祀，集婆罗门大臣而告之曰：‘我今大有财宝具足，五欲自恣，年已朽迈，士众强盛，无有怯弱，库藏盈溢。今欲设大祀，汝等说祀法斯何所须？’时，彼大臣即白王言：‘如是。大王！如王所言，国富兵强，库藏盈溢。但诸民物多怀恶心，习诸非法，若于此时而为祀者，不成祀法，如遣盗逐盗，则不成使。大王！勿作是念言，此是我民，能伐能杀，能呵能止。诸近王者当给其所须，诸治生者当给其财宝，诸修田业者当给其牛犊、种子，使彼各各自营。王不逼迫于民，则民人安隐，养育子孙，共相娱乐。’”
释：媚神而行德，神岂佑其德耶？爱民以俟天，民其动所天也。是故刹利古王，欲设大祀；婆罗宰臣，先使极治。实畏重神轻民，必致奸德殒身。

注：《长阿含经·究罗檀头经》：“究罗檀头白佛言：‘齐此三祭祀及十六祀具得大果报，复有胜者耶？’佛言：‘有。’问曰：‘何者是？’……佛言：‘若如来、至真、等正觉出现于世，有人于佛法中出家修道，众德悉备，乃至具足三明，灭诸痴冥，具足慧明，所以者何？以不放逸、乐闲静故，此福最胜。’”
释：祭祀欲虔，拔尔骄慢；福报所大，拯汝贪痴。意止于虔，常不免乎乡愿；慧至于明，乃不逾乎规矩。然无虔之慧，常易失明；无慧之虔，或难保德。

注：《长阿含经·坚固经》：“若有得信长者、居士见此比丘现无量神足，立至梵天，当复诣馀未得信长者、居士所，而告之言：‘我见比丘现无量神足，立至梵天。’彼长者、居士未得信者，语得信者言：‘我闻有瞿罗咒，能现如是无量神变，乃至立至梵天。’佛复告长者子坚固：‘彼不信者，有如此言，岂非毁谤言耶？’坚固白佛言：‘此实是毁谤言也。’佛言：‘我以是故，不敕诸比丘现神变化，但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏，若有过失，当自发露。如是，长者！此即是我诸比丘所现神足。’” 又：“时，大梵王即执比丘右手，将诣屏处，语言：‘比丘！今诸梵王皆谓我为智慧第一，无不知见，是故我不得报汝言：不知不见此四大何由永灭。’又语比丘：‘汝为大愚！乃舍如来于诸天中推问此事。汝当于世尊所问如此事，如佛所说，善受持之。’又告比丘：‘今佛在舍卫国给孤独园，汝可往问。’”
释：夫神足，所以趋避福祸者也。而人心，所以进退正邪者也。然一念之失，正邪即乱；多方之得，福祸常穷。故拯心甚于救困，世尊崇逾梵王。比丘求道，默思功过；如来演法，明彰教诫。

注：《长阿含经·裸形梵志经》：“佛言：‘迦叶！此是世间不共法。所谓沙门法、婆罗门法难，迦叶！乃至优婆夷亦能知此法。离服裸形，乃至无数方便苦役此身，但不知其心：为有恚心、为无恚心，有恨心、无恨心，有害心、无害心？若知此心者，不名沙门、婆罗门，为已不知故，沙门、婆罗门为难。’” 又：“佛言：‘迦叶！彼比丘以三昧心，乃至得三明，灭诸痴冥，生智慧明，所谓漏尽智生。所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲静，不放逸故。迦叶！此名沙门、婆罗门，戒具足、见具足，最胜最上，微妙第一。’”
释：乐之于德，既成雠论；苦之于道，遂为助伴。裸形梵志，即以苦役为行道；沙门正果，反因乐志而成德。盖雠是背反，论非矛盾。

注：《长阿含经·三明经》：“‘婆悉咤！梵天有恚心耶？无恚心耶？答曰：‘无恚心也。’又问：‘三明婆罗门有恚心、无恚心耶？’答曰：‘有恚心。’‘婆悉咤！梵天无恚心，三明婆罗门有恚心，有恚心、无恚心不共同，不俱解脱，不相趣向，是故梵天、婆罗门不共同也。云何？婆悉咤！梵天有瞋心、无瞋心耶？’答曰：‘无瞋心。’又问：‘三明婆罗门有瞋心、无瞋心耶？’答曰：‘有瞋心。’佛言：‘梵天无瞋心，三明婆罗门有瞋心，有瞋心、无瞋心不同趣，不同解脱，是故梵天、婆罗门不共同也。云何？婆悉咤！梵天有恨心、无恨心耶？’答曰：‘无恨心。’又问：‘三明婆罗门有恨心、无恨心耶？’答曰：‘有恨心。’佛言：‘梵天无恨心，三明婆罗门有恨心，有恨心、无恨心不同趣，不同解脱，是故梵天、婆罗门不共同也。云何？婆悉咤！梵天有家属产业不？’答曰：‘无。’又问：‘三明婆罗门有家属产业不？’答曰：‘有。’佛言：‘梵天无家属产业，三明婆罗门有家属产业，有家属产业、无家属产业不同趣，不同解脱，是故梵天、婆罗门不共同也。云何？婆悉咤！梵天得自在、不得自在耶？’答曰：‘得自在。’又问：‘三明婆罗门得自在、不得自在耶？’答曰：‘不得自在。’佛言：‘梵天得自在，三明婆罗门不得自在，不得自在、得自在不同趣，不同解脱，是故梵天、婆罗门不共同也。’” 又：“‘云何？婆悉咤！梵天有恚心、无恚心耶？’答曰：‘无恚心也。’又问：‘行慈比丘有恚心、无恚心耶？’答曰：‘无恚心。’佛言：‘梵天无恚心，行慈比丘无恚心，无恚心、无恚心同趣，同解脱，是故梵天、比丘俱共同也。云何？婆悉咤！梵天有瞋心耶？无瞋心耶？’答曰：‘无也。’又问：‘行慈比丘有瞋心、无瞋心耶？’答曰：‘无。’佛言：‘梵天无瞋心，行慈比丘无瞋心，无瞋心、无瞋心同趣，同解脱，是故梵天、比丘俱共同也。云何？婆悉咤！梵天有恨心、无恨心耶？’答曰：‘无。’又问：‘行慈比丘有恨心、无恨心耶？’答曰：‘无。’佛言：‘梵天无恨心，行慈比丘无恨心，无恨心、无恨心同趣，同解脱，是故比丘、梵天俱共同也。云何？婆悉咤！梵天有家属产业不？’答曰：‘无也。’又问：‘行慈比丘有家属产业不耶？’答曰：‘无也。’佛言：‘梵天无家属产业，行慈比丘亦无家属产业，无家属产业、无家属产业同趣，同解脱，是故梵天、比丘俱共同也。云何？婆悉咤！梵天得自在不耶？’答曰：‘得自在。’又问：‘行慈比丘得自在耶？’答曰：‘得自在。’佛言：‘梵天得自在，行慈比丘得自在，得自在、得自在同趣，同解脱，是故梵天、比丘俱共同也。’佛告婆悉咤：‘当知行慈比丘身坏命终，如发箭之顷，生梵天上。’”
释：以虔信导人者，每多伪善；因较量征实也，立现真知。故见婆罗尽逆，梵天不共；比丘惟顺，解脱即得。美言亦信，顽心自悟。

注：《长阿含经·沙门果经》：“阿阇世王白佛言：‘世尊！如今人乘象、马车，习刀、牟、剑、弓矢、兵仗、战斗之法，王子、力士、大力士、僮使、皮师、剃发师、织鬘师、车师、瓦师、竹师、苇师，皆以种种伎术以自存生，自恣娱乐，父母、妻子、奴仆、僮使共相娱乐，如此营生，现有果报；今诸沙门现在所修，现得果报不？’……佛告阿阇世王曰：‘我今还问王，随意所答。云何？大王！王家僮使、内外作人，皆见王于十五日月满时，沐发澡浴，在高殿上与诸婇女共相娱乐，作此念言：『咄哉！行之果报乃至是乎？此王阿阇世以十五日月满时，沐发澡浴，于高殿上与诸婇女五欲自娱。谁能知此乃是行报者？』彼于后时，剃除须发，服三法衣，出家修道，行平等法。云何？大王！大王遥见此人来，宁复起念言：『是我仆使不耶？』’王白佛言：‘不也。世尊！若见彼来，当起迎请坐。’佛言：‘此岂非沙门现得报耶？’王言：‘如是。世尊！此是现得沙门报也。’” 又：“复次，大王！如来、至真、等正觉出现于世，入我法者，乃至三明，灭诸闇冥，生大智明，所谓漏尽智證。所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲静，不放逸故。云何？大王！此非沙门现在果报也？”
释：伎术功昭，小人俱信；沙门果秘，大王犹疑。征验一滞，六师所以拙言；冥迹双圆，世尊因而善会。当下方悟，现在已报。

注：《长阿含经·布吒婆楼经》：“尔时，世尊告梵志曰：‘彼诸论者皆有过咎。言无因无缘而有想生，无因无缘而有想灭，想有去来，来则想生，去则想灭。或言因命想生，因命想灭，想有去来，来则想生，去则想灭。或有言：『无有是处，有大鬼神，彼持想来，彼持想去，持来则想生，持去则想灭。』如此言者，皆有过咎。所以者何？梵志！有因缘而想生，有因缘而想灭。’” 又：“彼沙门瞿昙依法住，以法而言，以法出离，我当何由违此智言？” 又：“佛告梵志：‘世间有常，乃至如来非终非不终，我所不记。’……佛告梵志：‘我记苦谛、苦集、苦灭、苦出要谛。所以者何？此是义合、法合，梵行初首、无欲、无为、寂灭、止息、正觉、沙门、泥洹，是故我记。’”
释：想随因缘，有灭有生；證得出离，无来无去。其中惟见四谛，此外莫寻一法。谬绎难知，雠论不记。何关解脱？岂与涅槃？

注：《长阿含经·露遮经》：“彼婆罗门见佛默然，知已许可，即从坐起，绕佛而去。去佛不远，便起恶见言：‘诸沙门、婆罗门多知善法，多所證成，不应为他人说，但自知，休与他说为。譬如有人坏故狱已，更造新狱，斯是贪恶不善法耳。’” 又：“‘露遮！若有人语汝言：『彼波罗婆提村封所有财物。露遮！自用勿给人，物当自用，与他何为？』云何？露遮！设用彼言者，当断馀人供不？’答曰：‘当断。’又问：‘教人断他供者，为是善心，为不善心耶？’答曰：‘不善。’又问：‘不善心者，为生善趣，为堕恶道耶？’答曰：‘堕恶道。’‘露遮！彼亦如是，有人闻法应得四沙门果，若有人言：『勿为说法。』设用其言者，彼人闻法得果不？’答曰：‘不得。’又问：‘若不得果，得生天不？’答曰：‘不得。’又问：‘遮他说法，使不得果，不得生天。为是善心，为不善心耶？’答曰：‘不善。’又问：‘不善心者，为生善趣，为堕恶道耶？’答曰：‘堕恶道。’”
释：正法不说，莫生善趣；邪说相愚，必堕恶道。且彼焚人之书、钳人之口者，岂不败己之国、丧己之身耶？秦政是效，已曰寡恩；殷鉴无知，孰云多智？

注：《长阿含经·世记经》：“须弥山北有天下，名郁单曰，其土正方，纵广一万由旬，人面亦方，像彼地形。须弥山东有天下，名弗于逮，其土正圆，纵广九千由旬，人面亦圆，像彼地形。须弥山西有天下，名俱耶尼，其土形如半月，纵广八千由旬，人面亦尔，像彼地形。须弥山南有天下，名阎浮提，其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦尔，像此地形。” 又：“须弥山王顶上有三十三天城，纵广八万由旬，其城七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成，城高百由旬，上广六十由旬。城门高六十由旬，广三十由旬，相去五百由旬有一门，其一一门有五百鬼神守侍卫护三十三天，金城银门，银城金门，乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。” 又：“此四天下有八千天下围绕其外，复有大海水周匝围绕八千天下，复有大金刚山绕大海水。金刚山外复有第二大金刚山，二山中间窈窈冥冥，日月神天有大威力，不能以光照及于彼。彼有八大地狱，其一地狱有十六小地狱。第一大地狱名想，第二名黑绳，第三名堆压，第四名叫唤，第五名大叫唤，第六名烧炙，第七名大烧炙，第八名无间。其想地狱有十六小狱，小狱纵广五百由旬，第一小狱名曰黑沙，二名沸屎，三名五百丁，四名饥，五名渴，六名一铜釜，七名多铜釜，八名石磨，九名脓血，十名量火，十一名灰河，十二名铁丸，十三名釿斧，十四名豺狼，十五名剑树，十六名寒冰。”
释：上下四方之国土，古往今来之成坏，悉由佛说，具见经载。而此《世记》一经，条缕组织；正似《十上》《众集》，纵横计数。南本不传，中土自存。或出后来，实有根本。

注：○繁星：傅玄《杂诗》其一：“繁星依青天，列宿自成行。”天宇：天空也。左思《魏都赋》：“傮响起，疑震霆。天宇骇，地庐惊。”○扫除：廓清也。《三国志·蜀志·先主传》：“扫除寇难，靖匡王室。”长夜：《楚辞·九章·悲回风》：“终长夜之曼曼兮，掩此哀而不去。”○殷勤：关注貌。曹操 《请追赠郭嘉封邑表》：“贤君殷勤于清良，圣祖敦笃于明勋。”浮生：《庄子·刻意》：“其生若浮，其死若休。”此句译原文之“觉矣！”（Wake!）○宫楼：宫中之殿阁楼宇。张籍《寒食内宴》其一：“朝光瑞气满宫楼。”宫楼最上层，译“苏丹之塔楼”，盖用原文则韵致不易协也。
Wake! For the Sun, who scatter'd into flight
The Stars before him from the Field of Night,
Drives Night along with them from Heav'n, and strikes
The Sultán's Turret with a Shaft of Light.

注：○客舍：旅人投宿处。王维《送元二使安西》：“客舍青青柳色新。”晓星：侵晨所见欲沉之星也。或云，即太白也。李商隐《嫦娥》：“长河渐落晓星沉。”○高语：高声语也。陆游《五月二十一日风雨大作》：“对面不闻高语声。”○乐圣：唐李适之《罢相作》：“避贤初罢相，乐圣且衔杯。”盖用《三国志·魏志·徐邈传》故实，以“乐圣”为嗜酒。此句译原文“神宫之设醮皆已备矣”。彼之设醮，即乐酒神也。○游仙梦：饰言睡梦也。洪升《长生殿·闻乐》：“好凭一枕游仙梦,暗授千秋法曲音。”
Before the phantom of False morning died,
Methought a Voice within the Tavern cried,
"When all the Temple is prepared within,
Why nods the drowsy Worshipper outside?"

注：○一唱雄鸡：毛泽东《浣溪沙·和柳亚子先生》：“一唱雄鸡天下白。”盖用李贺《致酒行》：“雄鸡一声天下白。”○蒿里：《汉书·广陵厉王刘胥传》：“蒿里召兮郭门阅，死不得取代庸，身自逝。”颜师古注：“蒿里，死人里。”故用为挽歌名。晋崔豹《古今注·音乐》：“亦谓人死魂魄归于蒿里……使挽柩者歌之，世呼为挽歌。”此句译原文“吾辈但得稍留耳，一旦行，恐不能复归矣。”彼以喻浮生耳。○有限身：李敬方《劝酒》：“日日无穷事，区区有限身。”盖客子所叩者，酒舍也。
And, as the Cock crew, those who stood before
The Tavern shouted—"Open then the Door!
You know how little while we have to stay,
And, once departed, may return no more."

注：○万象：天地诸物象也。谢灵运《从游京口北固应诏》：“万象咸光昭。”一元：《公羊传·隐公元年》：“元者何？君之始年也。”董仲舒《春秋繁露·玉英》：“谓一元者，大始也。”用为岁之始也。○幽人：幽居之士。《易·履》：“履道坦坦，幽人贞吉。”观化：观造化之运也。《庄子·至乐》：“且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”李白《送岑徵君归鸣皋山》：“探玄入窅默，观化游无垠。”此句译原文“玄思之魂退藏于寂”。○谁将二句，译原文“彼寂处也，其枝缀白华，雪色如摩西之手；而耶稣之息，出乎其地中。”二典入华言不韵，以儒家“天地之常，以其心普万物而无心”之意达之。
Now the New Year reviving old Desires,
The thoughtful Soul to Solitude retires,
Where the WHITE HAND OF MOSES on the Bough
Puts out, and Jesus from the Ground suspires.

注：○玉树曲：《陈书·皇后传·后主张贵妃》：“后主每引宾客对贵妃等游宴，则使诸贵人及女学士与狎客共赋新诗，互相赠答。采其尤艳丽者以为曲词，被以新声……其曲有《玉树后庭花》、《临春乐》等，大指所归，皆美张贵妃 、 孔贵嫔之容色也。”此以陈后主之宫苑譬原文之Iram园也。皆盛极而衰。○金茎露：李商隐 《汉宫词》：“不赐金茎露一杯。”冯浩笺注引《三辅黄图》：“建章宫有神明台，武帝造，祭仙人处。上有承露台，有铜仙人舒掌捧铜盘玉杯，以承云表之露，和玉屑服之。”此以汉武帝之铜盘玉杯譬原文Jamshyd之七环杯也。皆欲久而斩。
Iram indeed is gone with all his Rose,
And Jamshyd's Sev'n-ring'd Cup where no one knows;
But still a Ruby kindles in the Vine,
And many a Garden by the Water blows.

注：○诗律句：陈维崧《和荔裳先生韵亦得十有二首》其六：“诗律三年废，长瘖似冻乌。”此句译原文“大卫之歌唇锁矣”。盖云歌云诗，其实一也。○殷勤：反复貌。《后汉书·陈蕃传》：“天之于汉，恨之无已，故殷勤示变，以悟陛下。”《北史·拓拔澄传》：“澄亦尽心匡辅，事有不便于人者，必于谏诤殷勤不已，内外咸敬惮之。”提壶：提壶鸟之鸣声。提壶鸟，亦作“提壶芦”，“提胡芦”，即鹈鹕。周紫芝 《提壶芦》：“提壶芦，树头劝酒声相呼，劝人沽酒无处沽。”用以譬原文之夜莺。其鸣声皆类劝酒也。○唱尽：原文夜莺鸣声之“酒，酒，酒，殷红酒。”此揭其声之急促不止也。
And David's lips are lockt; but in divine
High-piping Pehleví, with "Wine! Wine! Wine!
"Red Wine!" the Nightingale cries to the Rose
That sallow cheek of hers to' incarnadine.