【生卒】：1178—1249 【介绍】： 宋僧。隆庆府梓潼人，俗姓雍氏，字无准。九岁出家，无资薙发，人称“乌头子”。游天台、雁荡，历住清凉、焦山、雪窦、育王等寺。理宗尝召入慈明殿说法，赐号佛鉴禅师。淳祐中，书遗表遗书及偈而逝。

释师范（一一七七～一二四九）（生年据《语录》卷二），号无准，赐号佛鉴，俗姓雍，梓潼（今属四川）人。九岁出家，光宗绍熙五年（一一九四）受具戒。六年，至成都，遇瞎堂高弟尧首座，请益坐堂之法。同年秋出峡，至荆南见玉泉俨。七年，见保宁无用全、金山退庵奇。又至四明，依育王秀岩瑞。后至钱塘，见松源岳于灵隐，往来南山，屡入肯堂充室，栖迟此山六年。继至吴门谒万寿无證修，又往西华秀峰依破庵先，往华藏依遁庵演。三年复还灵隐。时破庵居第一座，侍破庵开山广惠，三年散席，同登径山。又三年，偕破庵过天童扫密庵塔，留天童依息庵观，又返径山。破庵死，访旧友云窠岩于穹窿，并随之迁瑞光，皆为首座。宁宗嘉定十三年（一二二○），入住庆元府清凉寺开法。居三年，移住镇江焦山普济寺。又迁庆元府雪窦山资圣寺、阿育王山广利寺。理宗绍定五年（一二三二），诏住临安府兴圣万寿寺。淳祐九年卒。为南岳下十九世，破庵祖先禅师法嗣。有《无准师范禅师语录》六卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附粲无文撰《径山无准禅师行状》、《后村先生大全集》卷一六二《径山佛鉴禅师墓志铭》。　释师范诗，以辑自《语录》的偈颂及《语录》中单编的颂古、偈颂、赞等编为三卷。辑自他书者附于卷末。

师范（一一七八——一二四九），字无准，俗姓雍，梓潼（今四川梓潼）人。年九岁，依阴平山道钦出家。绍熙五年始具戒游成都，谒于老僧尧和尚，有省。出游广浙，谒佛照于育王，人称乌头子。侍破庵居灵隐，大悟。同月石溪游天台、雁荡，历住清凉、焦山、阿育王，移住径山。召入大内说法称旨，赐金襕衣，加号佛鉴禅师。淳祐八年，筑室明月池上，榜曰「退耕」。次年三月，书遗表及偈而卒，年七十二。其弟子编有《无准师范禅师语录》五卷、《无准和尚奏对语录》一卷，今存。见刘克庄《后村大全集》卷一六二《径山佛鉴禅师塔铭》，《补续高僧传》卷一一，《新续高僧传四集》卷一五。

释师范字无准。

蜀之梓潼雍氏子也。

年九岁依阴平山道钦和尚出家。

读书过目成诵。

南宋绍熙六年始腰包游于成都正法寺。

请益尧和尚坐禅工夫。

尧曰。

禅是何物。

坐的是谁。

师于是昼夜体究。

一日如厕。

因提前话有省。

明年出游广浙谒佛照于育王。

照问。

何处人。

曰剑州。

又问。

带得剑来么。

师便喝。

佛照笑曰。

这乌头子也乱做。

师贫无资薙发。

故人目之曰乌头子。

破庵居灵隐。

师侍次时有一道者问破庵。

猢狲子捉不住奈何。

破庵曰。

用捉作么。

如风吹水自然成文。

师于言下大悟。

未几同月石溪公游天台雁宕。

时雪峰云和尚住瑞岩留师分座。

夜梦一伟人。

手持把茅授与师。

次日明州清凉寺专使迎师。

方入院见伽蓝神牌书茅姓。

然其衣冠与梦所见无异。

住三年迁焦山次雪窦。

又奉旨领主阿育王。

久之补双径。

无何召入大内修政殿说法称旨。

赐金襕衣加佛鉴禅师之号。

师住径山。

其殿宇两遭回录。

皆两复新之。

又去寺四十里筑室百楹接待云水。

额曰万年正续。

次于其西数百步结庵。

为归藏之所。

又建重阁其上藏朝延所赐御翰。

师之先世居蜀。

遇乱绝嗣。

乃于山中设祠祀俗之祖父。

事闻于朝赐额曰圆照。

以徵其孝思。

宋淳祐戊申乃筑室明月池上。

榜曰退耕。

是年三月旦日疾作。

遂升座谓众曰。

山僧既老且病。

无力与诸人东语西话。

今勉强出来。

将从前说不到的。

尽情向诸人抖擞去也。

遂起身抖衣曰。

是多少。

便归方丈。

十五日集众亲书遗表遗书数十言。

而与客言笑谐谑如平时。

至夜书偈曰。

来时空索索。

去也赤条条。

更要问端的。

天台有石桥。

移顷而逝。

停龛二七日。

遗表上闻。

帝遣中使降香赐弊帛。

奉全身塔于圆照。

师范。梓潼雍氏子。九岁依阴平山道钦出家。经书过目成诵。绍熙五年冬。登具戒。明年。成都坐夏。遇老宿名尧者。范请益坐禅之法。尧曰。禅是何物。坐是何人。范受其语。昼夜体究。一日如厕提前话。有省。遂出蜀。谒佛炤于育王。炤问何处人。曰。剑州人。炤曰。将得剑来否。范随声便喝。炤笑曰。这乌头子乱做。范懒剃发长故。佛炤室中。尝以乌头子呼之。久之。欲观台雁。拉石溪月公同往。至瑞岩。时云巢领住持事。留分座。忽夜。梦伟衣冠者。持把茅见授。翼日。明州清凉专使至。师受请入院。见所设伽蓝神。茅其姓衣冠。与所梦无异云。上堂。遂为破庵拈香。以示法切得旨深也。嗣迁焦山雪窦。被旨移育王。住径山。最久。虽两丁火厄。而旋复旧观。号法席全盛。理宗尝召师。入慈明殿。升座说法。上亲御垂听大悦。赐佛鉴禅师号。并金襕僧伽黎。淳祐戊申秋。筑室明月池上。榜曰退耕。乞老于朝。而旧疾适作。三月旦升堂别众。至十五日。区画后事。亲遗表。及遗书十数封。言笑如平时。其徒以遗偈为请。乃执笔疾书云。来时空索索。去亦赤条条。更要问端的。天台有石桥。移项而逝。

无准禅师者。

讳师范。

蜀都雍氏子也。

九岁依阴平山沙门。

试经。

目不遗炤绍。

熙五年。

具戒访道。

乃求坐禅诀于老宿尧公。

有信入。

即出峡。

谒佛炤光禅师。

光曰。

生缘何处。

对曰。

剑州。

曰。

带得剑来么。

师便喝。

光笑曰。

者乌头子也乱做。

又过灵隐。

参密庵禅师。

密庵不易见乃入破庵先首座之室。

先与语。

阴奇之。

一日要师游石笋庵。

有道者问。

胡狲子捉不住时如何。

先答曰。

如风吹水自然成纹。

师恍然大彻。

失声曰。

诺。

先大喜而归。

师遂事先公。

赴穹窿。

盖先以师深得玄要主宾之旨。

可倚重正宗也。

先公移居卧龙。

师辞。

游天台。

寻开法明州清凉。

以香酬破庵先公。

于是吴越知名。

师初寓瑞岩。

梦伟衣冠者持茅授。

师及至清凉。

见伽蓝像。

即向所梦者也。

茅乃神之姓焉。

三年迁焦山。

次三年迁雪窦。

有大名者皆归之。

乃示众曰。

面面相看。

眼眼厮觑。

衣外别传。

有甚凭据。

到却门前刹竿著。

凤栖不在梧桐树。

又曰。

[一/几][一/几]地思量。

无可得思量。

无可思量处。

真个好思量。

大庾岭头逢六祖。

鳌山店上见曾郎。

又曰。

贼火相逢恰五更。

现成赃物不须争。

暗中多少都分了。

天晓依然各自行。

又曰。

日面月面突出难辨。

拟欲抬眸空中两片。

师居雪窦三年。

诏补育王。

又三年。

住径山。

居无何。

径山燬。

知事者惧。

师引咎自归。

一众咸安。

师整顿荒基。

说法如故。

仍请希叟为副寺。

退耕为监院。

别山智为化主。

雪岩钦为座元。

未久寺成。

朝旨召入慈明殿升座。

师举宾头卢尊者赴阿育王宫因缘。

乃曰。

君王一语出如纶。

尊者眉毛八字分四海风清烟浪静。

碧天无际水无垠。

上大悦。

赐金纹袈裟。

号佛鉴禅师。

六年径山复燬燬之夕。

风雨暴作。

师端座别舍。

漠然不问。

且笑且吟曰。

雨散云收后。

崔嵬数百峰。

王维虽妙手。

难落笔头踪。

仍结茅安众。

寺复成。

又去四十里。

别筑万年。

正续以憩。

云水不远。

复建精舍为归藏所。

藏前后所赐宸翰。

敝室左右奉祖师。

与先世香火。

或期诞讳。

必为饭僧佛事。

以赞冥福。

盖蜀乱。

师之先祀绝矣。

故祠之上。

闻嘉叹赐。

名圆炤庵。

淳祐戊申。

又小筑于明月池上。

为退休计。

师腊既高。

纶音次序。

存问不间。

师惟历书古德机缘。

谢对而已。

或大宾过山。

师独揭心宗要领。

间咨南比国运。

师俯首一默而已。

己酉三月望。

升座曰。

山僧既老且病。

无力得与诸人东语西话。

今日勉强出来。

从前所说。

不到底尽情向诸人。

面前抖擞了也。

乃起抖衣曰。

是多少。

遂区嘱后事。

复手书达上言别。

上遣中使慰问后事。

师曰来时空索索。

去时赤条条。

更欲问端的。

天台有石桥。

移顷而寂。

塔于圆照庵。

嫡嗣有雪岩钦禅师。

赞曰。

南堂谓。

师居五峰。

法席之盛。

不下妙喜时也。

众多粮少。

而重罹回禄。

不无奔走四方之劳。

想见其曲折。

苟非以荷负正宗为心。

则安能籧篨若此。

呜呼南堂其知言矣。

释师范，字无准，梓潼雍氏子也。

年九岁，依阴平山道钦出家，读书过目成诵。

绍熙六年，始游成都，谒正法尧，问坐禅工夫，尧曰：“禅是何物？

坐的是谁？

”范于是昼夜体究。

一日，偶提前话有省。

明年，出游广浙，谒佛照于育王，照问：“何处人？

”曰：“剑州。

”又问：“带得剑来么？

”范便喝。

佛照笑曰：“这乌头子也乱做。

”师贫，无资薙发，故人目之曰乌头子。

破庵居灵隐，范侍次，有一道者问破庵：“猢狲子捉不住奈何？

”庵曰：“用捉作么？

如风吹水，自然成文。

”范于言下大悟。

未几，同月石溪公游天台雁宕，时雪峰云住瑞岩，留之分座，夜梦一伟人手持把茅，授与范。

次日，明州清凉寺专使来迎，方入院，见伽蓝神牌书茅姓，其衣冠与梦所见无异。

住三年迁焦山，次雪窦，复主阿育王，久之补双径。

无何，召入大内修政殿，说法称旨，赐金襕衣，加“佛鉴禅师”之号。

范住径山，其殿宇再燬于火，皆复新之。

又去寺四十里，筑室百楹，额曰“万年正续”。

次于其西数百步结庵，为归藏之所。

又建重阁其上，藏朝延所赐御翰。

其先世居蜀，遇乱绝嗣，乃于山中设祠，祀其所生祖父，事闻于朝，赐额曰“圆照”，以徵其孝思。

宋淳祐戊申，筑室明月池上，榜曰“退耕”。

是年三月旦日，疾作，遂升座谓众曰：“山僧既老且病，无力与诸人东语西语，今勉强出来，将从前说不到的尽情向诸人倾吐。

”遂起身披衣曰：“是多少？

”便归方丈。

十五日，集众亲书遗表书数十言，而与客言笑如平时。

至夜书偈曰：“来时空索索，去时赤条条。

更要问端的，天台有石桥。

”移顷而逝。

停龛二七日，遗表上闻，帝遣中使降香，赐币帛，塔于圆照。

释宗本（一○二○～一一○○），俗姓管，字无诘（《咸淳临安志》卷七○），常州无锡（今属江苏）人。为天衣怀禅师法嗣，青原下十一世。年十九，师事苏州承天永安道升禅师。又十年，剃发受具。又三年，游方至池州，谒景德义怀禅师。英宗治平初，居杭州承天、兴教二寺。神宗元丰五年（一○八二）归苏州福臻院。未几，召对，命住相国寺慧林院。哲宗即位，加号圆照禅师。元祐元年（一○八六）以老请归。晚居苏州灵岩寺。元符二年（一○九九）十二月甲子卒，年八十。《禅林僧宝传》卷一四、《五灯会元》卷一六有传。今录诗二首。

圆照禅师。讳宗本。出于管氏。常州无锡人也。性质直。少缘饰。貌丰硕。言无枝叶。年十九。师事苏州承天永安道升。方道价重。丛林归之者如云。本弊衣垢面。操井臼。典炊㸑。以供给之。夜则入室参道。升曰。头陀荷众良苦。亦疲劳乎。对曰。若舍一法。不名满足菩提。实欲此生身證。其敢言劳。升阴奇之。又十年。剃发受具。服勤三年。乃辞升。游方遍参。初至池州景德。谒义怀禅师。言下契悟。众未有知者。尝为侍者。而喜寝。鼻息齁齁。闻者厌之。言于怀。怀笑曰。此子吾家精进幢也。汝辈他日。当依赖之。无多谈。众乃惊。及怀公徙住越之天衣。常之荐福。本皆从之。治平初。怀公退居吴江之圣寿院。部使者李公复圭。过怀公。夜语曰。瑞光法席虚。愿得有道衲子主之。怀指本曰。无踰此道人者耳。既至瑞光。集众击鼓。鼓辄堕。圆转震响。众惊却。有僧出呼曰。此和尚法雷。震地之祥也。俄失僧所在。自是法席日盛。众至五百人。杭州太守陈公襄。以承天兴教。二刹坚请。欲往而苏人留之益甚。又以净慈恳请之曰。借师三年。为此邦植福。不敢久占。本啧啧曰。谁不欲作福。苏人识其意。听赴之。学者又倍于瑞光。既而苏人。以万寿龙华二刹。请择居之。迎者千馀人。曰。始借吾师三年。今九载矣。义当见还。欲夺以归。杭州守使。县尉持卒徒护之。乃不敢夺。元丰五年。以道场付其门人善本。而居于瑞峰庵。苏人闻之谋夺之。惧力不胜。欲发而未敢也。时会待制曾公孝序。适在苏。盖尝问道于本。而得其至要。因谒之庵中。具舟江津。既辞去。本送之登舟。语笑中载而归。以慰苏人之思。于是归本于穹窿山福臻院。时年六十三矣。未几　神宗皇帝。辟相国寺六十有四院为八。禅二律六。以中贵人梁从政。董其事。驿召本主慧林。既至。遣使问劳三日　诏演法于寺之门。万众拜瞻。法会殊胜。以为弥勒从天而降人间也。翌日召对　延和殿。有司使习仪而后引。既对山呼罢。登殿赐坐。即就坐盘足跏趺。侍卫惊相顾。本自若也。赐茶至。举盏长吸。又荡撼之　上问受业何寺。对曰承天永安　上喜其真喻。以方兴禅宗。宜善开导之旨。既退　上目送之。谓左右曰。真福慧僧也。及上元日　车驾幸相国寺。止禅众无出迎。师奉承　睿奖。阐扬佛事。都邑四方。人以大信　神宗登遐。召本入福宁殿说法。左右以本尝为　先帝所礼敬。见之呜咽。不自胜　哲宗加号禅师。皇叔荆王亲赍敕授之。元祐元年。以老求归　朝廷从其请　敕任便云游。所至不得抑令住持。因欣然升座。辞众曰。本是无家客。那堪任便游。顺风加橹棹。船子下杨州。既出都城。王公贵人。送者车骑相属。本诲之曰。岁月不可把玩。老病不与人期。唯勤修勿怠。是真相为。闻者莫不流涕。其真慈善导。感人如此。非特然也。其住瑞光。民有屠牛者。牛逸赴本。跪若自诉。遂买而畜之。其住净慈。岁大旱。湖井皆竭。寺之西隅。有甘泉自涌。得金鳗鱼。因浚为井。投鱼其间。寺众千馀人。汲以不竭。民张氏有女子死。梦其母曰。我以罪为蛇。既觉得蛇于棺下。持以诣本。乃为说法。复置故处。俄有黑蝉。翔棺上。而蛇失所在。母祝曰。若我女。当入笼中。当持汝再诣净慈。如其祝。本复为说法。是夕梦女曰。二报已解脱矣。其显化异类。又如此。本平居恂恂。未尝以辩博为事。至其说法。则虽盛名隆势。无所少假。高丽僧统义天。以王子奉国命。使于我朝。闻本名。请以弟子礼。见问其所得。以华严经对。师曰。华严经三身佛。报身说耶。化身说耶。法身说耶。义天曰。法身说。本曰法身遍周沙界。当时听众。何处蹲立。义天茫然自失。钦服益加。太子少保李公端愿。世以佛学自名。本问曰。十方同聚会。个个学无为。既曰无为。作么生学。李公不能答。雪窦道法。至本大盛。老居灵岩。闭门颓然。而四方从者相望。于道不释也。元符二年十二月甲子。将入灭沐浴而卧。门弟子环拥请曰。和尚道遍天下(或一本云。名满天下)。今日不可无偈。幸强起安座。本熟视曰。痴子。我寻常尚懒作偈。今日特地图个什么。寻常要卧便卧。不可今日特地坐也。素笔大书五字曰。后事付守荣。掷笔憨卧。若熟睡。然撼之已去矣。门弟子塔师全身于灵岩山。阅世八十。坐五十二夏。 赞曰。富郑公居洛中。见颙华严。诵本之语。作偈寄之曰(或一本云。富郑公弼。得心要于颙华严。有偈寄本曰)。因见颙师悟入深。寅缘传得老师心。东南谩说江山远。目对灵光与妙音。王显谟汉之。初见本登座。以目四顾。乃證本心。余闻马鸣云。如来在世。众生色心殊胜。圆音一演。随类得解。今去佛之世二千馀年。而能使王公贵人。闻风而悟。瞻颜而證。则常随而亲炙之者。可知矣。故江西八十馀人。而本则倍之。近代授法之盛。无能加者。非愿宏法道。行契佛心。何以臻此哉(一本云。自瞻颜而證之下。但云。则其大愿真慈之力。无愧绍隆之职者也)。

释圆照。

讳宗本。

出于管氏。

常州无锡人也。

性质直少缘饰貌丰硕言无枝叶。

年十九师事苏州承天永安道升禅师。

其住瑞光。

民有屠牛者。

牛逸赴本跪若自诉。

遂买而畜之。

其住净慈。

岁大旱湖井皆竭。

寺之西隅有甘泉自涌。

得金鳗鱼因浚为井投鱼其间。

寺众千馀人汲以不竭。

民张氏有女子死。

梦其母曰。

我以罪为蛇。

既觉得蛇于棺下。

持以诣本。

乃为说法。

复置故处。

俄有黑蝉翔棺上。

而蛇失所在。

母祝曰。

若我女当入笼中。

当持汝再诣净慈。

如其祝。

本复为说法。

是夕梦女曰。

二报已解脱矣。

其显化异数如此。

元符二年十二月甲子将入灭。

沐浴而卧。

门弟子环拥请曰。

和尚道遍天下。

今日不可无偈。

幸强起安坐。

索笔大书五字曰。

后事付守荣。

掷笔憨卧若熟睡然。

撼之已去矣。

门弟子塔师全身于灵岩寺。

阅世八十。

坐五十二夏。

宗本。常州管氏子。性质少缘饰。貌丰硕。言无枝叶。年十九。师事苏州承天永安道升禅师。弊衣垢面。操井臼典炊㸑。以供大众。夜则入室参。道升劳之。对曰。若舍一法。不名满足菩提。实欲此生身證。其敢言劳。升阴奇之。又十年剃发受具。服勤三年。乃辞升游方。初至池州。谒怀禅师。言下契悟。众未有知者。尝为侍者。喜寝。鼻息齁齁。闻者厌之。言于怀。怀笑曰。此子吾家精进幢也。汝辈。他日当依赖之。无多谈。众乃惊。及怀公徙住越之天衣。常之荐福。皆从之。治平初。怀公退居吴江之寿圣。部使者李公复圭。过怀公。夜语曰。瑞光法席虚。愿得有道衲子主之。怀指本曰。无踰此道人耳。既至瑞光。众大集至五百人。杭州太守陈公襄。以净慈恳请之曰。借师三年。为此邦植福。不敢久占。学者倍于瑞光。既而苏人。以万寿龙华二刹。请择居之。迎者千馀人。曰始借我师三年。今九载矣。欲夺以归。杭守使县尉。持卒徒护之。不得夺。元丰五年。以道场付其门人善本。而居瑞峰庵。苏人闻之。谋夺之益急。惧力不胜。未敢发也。时待制曾公孝序。适在苏。盖尝问道于师者。因谒之庵中。具舟江津。既辞去。师送之登舟。语笑中载而归。以慰苏人之思。于是。归师穹窿山福臻院。时年六十三矣。未几。神宗皇帝。辟相国寺六十四院。为八禅二律。驿召师主慧林。既至。召对延和殿。山呼罢。登殿赐坐。即就坐。盘足跏趺。侍卫惊相顾。师自若也。上问受业何寺。对曰。承天永安。茶至。举盏长吸。又荡撼之。上喜其真。喻曰。禅宗方兴。宜善开导。既退。上目送之。谓左右曰。真福慧僧也。及上元日。车驾幸相国止师。众无出迎。师奉承睿奖。阐扬佛事。都邑四方人以大信。神宗登遐。召师入福宁殿说法。左右以师为先帝所礼敬。见之呜咽不胜。元祐元年。以老求归。朝廷从其请。敕任便云游。所至不得抑令住持。因欣然升座。辞众曰。本是无家客。那堪任便游。顺风加橹棹。船子下扬州。既出都城。王公贵人送者。车骑相属。师诲之曰。岁月不可把玩。老病不与人期。唯勤修勿怠。是真相为。闻者莫不感涕。晚居灵岩。其嗣法传道者。不可胜纪。元符二年十二月甲子。将入灭。沐浴而卧。门弟子环拥请曰。和尚道遍天下。今日不可无偈。幸强起安坐。师熟视曰。痴子。我寻常尚懒作偈。今日特地图个甚么。寻常要卧便卧。不可今日特地坐也。遂酣卧若熟睡。撼之已去矣。弟子塔全身于灵岩山。阅世八十。夏五十有二。

释宗本，字无哲。姓䇾氏，无锡人。既受度，参天衣怀禅师，念佛有省，后居杭州净慈寺。岁大旱，湖井皆竭，寺西隅忽涌甘泉，得金鳗鱼，浚为井，寺僧千馀赖以汲饮。张氏有女死，母梦女为蛇。既觉，得蛇棺下，持诣本为说法。俄有黑蝉翔棺上，而蛇失所在。母祝曰：“若吾女者，可入笼中，当再持诣净慈。”如其祝，本复为说法。是夕，女复见梦曰：“二报已解脱矣。”其母因问：“生死轮回是信有之，何以得免？”女曰：“六道四生如井上辘轳，无一人可免，唯修出世法，当得脱耳。盍问净慈法主乎？”其显化类如此。本尝奉诏入东京慧林寺，赐号“圆照禅师”。生平密修净业。雷峰才法师神游净土，见一殿殊丽，问之，旁一人曰：“以待净慈本禅师耳。”又资福曦公，至慧林礼足施金而去。人诘其故，曰：“吾定中见金莲华，有神人言以俟慧林本公。其他莲华无数，云以待受度者。或有萎者，云是退堕人也。”晚居姑苏灵岩寺。元符间，将示寂，沐浴而卧。弟子环拥请偈，本曰：“我向无偈，今复何为？寻常犹卧，今日何须坐？”遂吉祥而瞑，若熟睡然。