经常。如：「这里恒常下雨，终年少见阳光。」

保持原状毫不更动。《文选。钟会。檄蜀文》：「岂宴安鸩毒，怀禄而不变哉！」《文选。贾谊。过秦论》：「上不变天性，下不夺人伦，则天地和洽，远方怀之。」

谓求之太过，超出恒常。语出《易·恒》：“初六，浚恆贞凶，无攸利。” 孔颖达 疏：“浚，深也。最处卦底，故曰深也。深恆者，以深为恆是也。” 明 唐顺之 《与杨蕉山书》：“且夫直前太鋭，近於用壮；取必太过，近於浚恆。在《易》固有戒矣。”

恒常的祭礼。《新唐书·王璵传》：“若 三皇 、 五帝 、 道君 等，两京及所都各有宫庙，春秋彝饗，此復营造，是谓瀆神。”

日复一日，恒常不变。《西游记》第一回：「朝餐夜宿，一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。」

【佛学大辞典】
（术语）六种戒之一。(参见：戒)
【三藏法数】
恒常戒者，谓菩萨于所学诸戒，虽尽形寿亦不弃舍也。

【佛学大辞典】
（术语）梵名曰尸罗S/ila，戒者，防禁身心之过者。大乘义章一曰：「言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎火，焚烧行人。事等如烧，戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。」璎珞本业经下曰：「一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。」玄应音义十四曰：「戒亦律之别义也，梵言三波罗，此译云禁，戒亦禁义也。」涅槃经三十一曰：「戒是一切善法梯橙。」五戒，八戒，十戒，具足戒之四级，为戒之四位。是小乘戒之分相也。戒法，戒体，戒行，戒相，为戒之四科。戒法者，如来所制之法。戒体者，由于受授之作法而领纳戒法于心脐，生防非止恶之功德者。戒行者随顺其戒体而如法动作三业也。戒相者其行之差别，即十戒乃至二百五十戒也。一切之戒，尽具此四科。资持记上一之三曰：「欲达四科，先须略示。圣人制教名法，纳法成业名体。依体起护名行，为行有仪名相。」补助仪上曰：「戒科总有四重：谓戒法，戒体，戒行，戒相。（中略）戒法者，舍那佛三聚净戒功德是也。戒体者，师资相传，作法受得，心中领纳法体也。此受持法体一一行彰以云戒行，其行有开遮持犯，名云戒相也。」
【佛学常见辞汇】
防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。
【佛学次第统编】
凡言三学者，皆首戒次定后慧。本编为文，独叙慧于先而戒于后，岂非倒例？虽然，首戒而末慧者，从行立义。先慧而后戒者，便解为文耳，于义何关哉！
戒者，梵名尸罗，即禁戒也，谓能防止身口意所作之恶业者。戒能生定，定能发慧，故学道人，以戒为首。有三皈、五戒、六法、八戒、十戒、二百五十戒、五百戒等。