(1).宽广和狭窄。《孙子·计》：“地者，远近、险易、广狭、死生也。”
(2).宽与窄的程度。《礼记·王制》：“布帛精麤不中数。幅广狭不中量，不粥於市。”《新唐书·贾循传》：“欲济无梁， 循 揣广狭为桥以济。”
(3).指面积大小。《云笈七籤》卷二二：“﹝ 呵罗提国 ﹞广狭九十万里。”《新五代史·楚世家·马希范》：“ 庄宗 问 洞庭 广狭， 希范 对曰：‘车驾南巡，才堪饮马尔。’”

1.泛指黄河以南地区。
2.省名。位于黄河之南。参见「河南省」条。

广狭称为「幅」，周围称为「员」。疆域有广狭及四至，故称疆域为「幅员」。《镜花缘》第五三回：「以北朝始末而论，魏在东晋之时，虽已称王，幅员尚狭。」

1.广大的程度。常用于抽象事物。如：「我们必须要探讨这个问题的深度与广度，才能做进一步的决策。」
2.宽宏的气度。亦指有宽宏气度的人。文选。嵇康 与山巨源绝交书：「然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。」
3.佛教用语。即普渡。唐。李邕〈五台山清凉寺碑〉：「示立诸相而无所立，广度群生而无所度。」

(1).测定土地的广狭、高低。 宋 晁补之 《再上苏公书》：“夫九九之术，非可以推天而测地。” 清 孙诒让 《周礼政要·图表》：“泰西图学最精，非徒通人达士，测地步天，精究图象，而童子妇女，入初等小学堂，即教以绘事，故兵农工商，无不能作图。”
(2).现作军事名词。指炮兵为确定火炮阵地，侦察仪器等的坐标和赋予基准射向而进行的测量作业。是统一射击指挥和确定火炮射击诸元的基础。

正在加工，尚未完成的产品。有广狭二义：广义的包括正在加工的产品和准备进一步加工的半成品；狭义的仅指正在加工的产品。

(1).佛教语。谓广狭、大小等相容自在，融通无碍。语本《维摩诘经·不思议品》：“以 须弥 之高广内芥子中，无所增减。” 宋 辛弃疾 《水调歌头·题永丰杨少游提点一枝堂》词：“休説须弥芥子，看取鵾鹏斥鷃，小大若为同？” 清 钱谦益 《〈华严忏法〉序》：“《华严》之义，帝网重重， 须弥 芥子，互相容纳。”
(2).指总体中的极小部分。 清 涵秋 《穷丐》上：“ 阿奇 明知积有十圆，不过股分中一须弥芥子。”

此一名词包括有广狭不同之涵义，广泛言之，系指利用科学方法以处理管理问题，具体言之，即以客观的数据，利用数量方法与技术以解决管理上之问题。

同时参与两个以上对立的团体，或未能充分参与任何团体的人，如移民、多族群认同者等。这个观念最早由社会学家派克（Robert E.Park）于西元1926年提出，用以指称受到多种文化冲击，价值观念和行为方式都无法归属于任何一方，而难以形成自我认同者。

【佛学大辞典】
（术语）十玄门之一。(参见：玄门)
【佛学常见辞汇】
十玄门之一。
【三藏法数】
谓大而无外，名广；小而无内，名狭。然大非定大，置毛端而不窄；小非定小，含太虚而有馀。所谓事得理融，自在无碍。经云：能以小世界作大世界，大世界作小世界。等是也。

【三藏法数】
（出宗镜录并瑜伽师地论）
〔一、第八识缘境最广〕，谓此根本识，染净同依，能变能现种子、根身及器世间三种境故，是名缘境最广。（种子者，一切善恶种子也。根身者，眼等诸根也。器世间者，谓世界如器也。）
〔二、第七识缘境最狭〕，谓此识无别体相，但依第八识为因而起，复缘第八识见分而为相分，是名缘境最狭。（见分者，谓能见之识也。相分者，谓分别相状也。）
〔三、第六识缘境广〕，谓此识能缘一切善、不善、无记三性之境，及能分别色心等一切法尘，是名缘境广也。（无记者，谓不善、不恶、无所记录也。）

【三藏法数】
（出宗镜录并瑜伽师地论）
〔一、眼识缘唯实唯量境〕，谓眼见色时，即有识生，能缘青黄赤白实有之色，名为性境。此识对境名为现量，以其但能见色，未起分别，是故所缘之境狭也。（性境者，谓现前所有实见之境也。现量者，谓见现前之色，而能量度也。）
〔二、耳识缘唯实唯量境〕，谓耳闻声时，即有识生，能闻言语等实有之声，名为性境。此识对境名为现量，以其但能闻声，未起分别，是故所缘之境狭也。
〔三、鼻识缘唯实唯量境〕，谓鼻嗅香时，即有识生，能嗅好恶实有之香，名为性境。此识对境名为现量，以其但能嗅香，未起分别，是故所缘之境狭也。
〔四、舌识缘唯实唯量境〕，谓舌尝味时，即有识生，能尝咸酸苦淡实有之味，名为性境。此识对境名为现量，以其但能尝味，未起分别，是故所缘之境狭也。
〔五、身识缘唯实唯量境〕，谓身觉触时，即有识生，能缘细滑粗强，实有之触，名为性境。此识所缘名为现量，以其但能觉触，未起分别，是故所缘之境狭也。
〔六、意识遍缘一切通彻假实三量〕，谓此识心，遍缘现前实有之境，于实境上分别长短方圆等相，名为假。是则此识三境皆缘，三量皆具，以其遍能分别假实诸境，是以所缘之境广也。（三境者，一性境，说见上。二独影境，谓思量过去之境，唯有影现于心。三本质境，谓于现身境上分别质相。三量者，一现量，说见上。二比量，谓于现前物上比度而知，如隔墙见烟，知彼有火。三非量，谓追缘过去未来之事。）
〔七、第七识见分唯假唯实〕，谓此识无别体相，依第八识为因而起，复缘第八见分，而为相分，分别思量；常执第八为我，能缘之心是假，所缘之境是实，以其唯起我执，生诸气习，不能遍缘诸境，是故所缘之境最狭也。（第八识者，即藏识也。见分者，谓能见之识也；相分者，谓所见之境相也。生诸气习者，谓我见等惑气分熏习而生也。）
〔八、第八识缘根身器界唯实唯量〕，根身者，即眼等诸根也。器界者，以世界如器也。谓此根本之识，染净同源，一切根身器界，依之而生。而此根界是八识相分皆为所缘，是实有现前之量，是故所缘之境最广也。（根本识，即第八藏识也。）