十种发心
【佛学大辞典】
（名数）(参见：发心)
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
十种发心者，谓诸众生，迷妄失真，念念起心，贪著诸境，业报不同，苦乐有异，皆因发心不纯也。
〔一、发地狱心〕，谓众生念念起贪瞋之心，日增月甚，造上品十恶，行火涂道，是名发地狱心。（上品者，谓人作恶，于欲作、正作，作已，三时之中，俱不能悔也。十恶者，一杀生、二偷盗、三邪淫、四妄语、五两舌、六恶口、七绮语、八贪欲、九瞋恚、十邪见也。火涂道者，即地狱道也，谓地狱中受火床垆炭等苦也。）
〔二、发畜生心〕，谓众生念念起心，欲多眷属，如海吞流，愚痴贪著；起中品十恶，行血涂道，是名发畜生心。（中品者，谓作恶已后，起少悔心也。血涂道者，即畜生道也，谓畜生常被互相吞啖之苦也。）
〔三、发饿鬼心〕，谓众生念念欲得名闻，四远八方称扬，内无实德，虚比圣贤，唯行谄诳，起下品十恶，行刀涂道，是名发饿鬼心。（下品者，谓作恶之时，即能悔也。刀涂道者，即饿鬼道也，谓饿鬼中常受刀杖逼迫之苦也。）
〔四、发下品十善心〕，下品者，于作善之时，即生悔心也。十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。谓众生念念欲胜于人，轻他重己，而外扬仁义，行修罗道，是名发下品十善心。（梵语阿修罗，华言非天，谓行非天也。）
〔五、发中品十善心〕，中品者，于作善已后，起少悔心也。谓众生念念忻乐世间，修行五戒，行人之道，是名发中品十善心。（五戒者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。）
〔六、发上品十善心〕，上品者，于十善，欲作、正作、作已，三时之中，心俱不悔也。谓众生念念知三恶道苦，及知人间苦乐相间，唯天上纯受诸乐，而求生彼故，闭摄内根，不著外尘，修行天道，是名发上品十善心。（三恶道者，饿鬼道、畜生道、地狱道也。内根者，即意根也。）
〔七、发欲界主心〕，欲界主者，即欲界他化自在天主也。谓众生若念念张大威势，夺他所化，以自娱乐，而行魔罗道，是名发欲界主心。（梵语魔罗，华言能夺命。谓能夺人智慧之命。称大魔者，即此天也。）
〔八、发世智心〕，谓众生念念欲得利智辩聪，高才明哲，鉴达古今，不信出世教法，而行尼犍道，是名发世智心。（梵语尼犍，华言离系，即外道也。）
〔九、发梵心〕，谓众生念念厌下欲界尘境，忻上梵天胜妙之乐，而行色、无色之道，是名发梵心。（色、无色者，谓色界、无色界也。）
〔十、发无漏心〕，无漏者，不漏落生死也。谓众生念念厌离世间生死之苦，断除贪瞋痴之妄惑，常修无漏之因，而行二乘之道，是名发无漏心。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
（名数）(参见：发心)
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
十种发心者，谓诸众生，迷妄失真，念念起心，贪著诸境，业报不同，苦乐有异，皆因发心不纯也。
〔一、发地狱心〕，谓众生念念起贪瞋之心，日增月甚，造上品十恶，行火涂道，是名发地狱心。（上品者，谓人作恶，于欲作、正作，作已，三时之中，俱不能悔也。十恶者，一杀生、二偷盗、三邪淫、四妄语、五两舌、六恶口、七绮语、八贪欲、九瞋恚、十邪见也。火涂道者，即地狱道也，谓地狱中受火床垆炭等苦也。）
〔二、发畜生心〕，谓众生念念起心，欲多眷属，如海吞流，愚痴贪著；起中品十恶，行血涂道，是名发畜生心。（中品者，谓作恶已后，起少悔心也。血涂道者，即畜生道也，谓畜生常被互相吞啖之苦也。）
〔三、发饿鬼心〕，谓众生念念欲得名闻，四远八方称扬，内无实德，虚比圣贤，唯行谄诳，起下品十恶，行刀涂道，是名发饿鬼心。（下品者，谓作恶之时，即能悔也。刀涂道者，即饿鬼道也，谓饿鬼中常受刀杖逼迫之苦也。）
〔四、发下品十善心〕，下品者，于作善之时，即生悔心也。十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。谓众生念念欲胜于人，轻他重己，而外扬仁义，行修罗道，是名发下品十善心。（梵语阿修罗，华言非天，谓行非天也。）
〔五、发中品十善心〕，中品者，于作善已后，起少悔心也。谓众生念念忻乐世间，修行五戒，行人之道，是名发中品十善心。（五戒者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。）
〔六、发上品十善心〕，上品者，于十善，欲作、正作、作已，三时之中，心俱不悔也。谓众生念念知三恶道苦，及知人间苦乐相间，唯天上纯受诸乐，而求生彼故，闭摄内根，不著外尘，修行天道，是名发上品十善心。（三恶道者，饿鬼道、畜生道、地狱道也。内根者，即意根也。）
〔七、发欲界主心〕，欲界主者，即欲界他化自在天主也。谓众生若念念张大威势，夺他所化，以自娱乐，而行魔罗道，是名发欲界主心。（梵语魔罗，华言能夺命。谓能夺人智慧之命。称大魔者，即此天也。）
〔八、发世智心〕，谓众生念念欲得利智辩聪，高才明哲，鉴达古今，不信出世教法，而行尼犍道，是名发世智心。（梵语尼犍，华言离系，即外道也。）
〔九、发梵心〕，谓众生念念厌下欲界尘境，忻上梵天胜妙之乐，而行色、无色之道，是名发梵心。（色、无色者，谓色界、无色界也。）
〔十、发无漏心〕，无漏者，不漏落生死也。谓众生念念厌离世间生死之苦，断除贪瞋痴之妄惑，常修无漏之因，而行二乘之道，是名发无漏心。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
三种发心
【佛学大辞典】
（名数）起信论所说：一、信成就发心，于初住至第十住之位，信心成就之人之发菩提心也。二、解行发心，于十行乃至十回向之位，解理行道之人之发菩提心也。三、證发心，于初地至第十地之位，證法性之人之发菩提心也。
【三藏法数】
（出起信论）
〔一、信成就发心〕，谓十信行满，信心成就，入十住位中，初发心住，故名信成就发心。（十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。）
〔二、解行发心〕，解即解了，行即修行。谓十行位中能解法性本空，顺修六度之行，发回向心，入十回向，故名解行发心。（十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无碍解脱回向、法界无量回向也。）
〔三、證发心〕，證即證入，谓入初地乃至第十地。而此證者，无有境界；惟真如智，名为法身，法身显发，故名證发心。
【三藏法数】
（出观经妙宗钞）
观无量寿佛经云：若有众生，愿生彼国者，发三种心，当得往生。（彼国者，西方安养净土也。）
〔一、至诚心〕，至，专也；诚，实也。谓此土众生，欲生彼国，当发专至诚实之心，正念真如，求愿往生，故名至诚心。
〔二、深心〕，谓求无上佛果，必须心契深理；欲契深理，必须厚种善根。涅槃经云：深根难拔，故名深心。
〔三、发愿心〕，谓以真如实心、趣果善心，二心功德，善巧回向，发愿求生净土，速證法忍，广拔一切众生苦恼，故名发愿心。（法忍者，谓于无生之法，忍可、忍證也。）
（名数）起信论所说：一、信成就发心，于初住至第十住之位，信心成就之人之发菩提心也。二、解行发心，于十行乃至十回向之位，解理行道之人之发菩提心也。三、證发心，于初地至第十地之位，證法性之人之发菩提心也。
【三藏法数】
（出起信论）
〔一、信成就发心〕，谓十信行满，信心成就，入十住位中，初发心住，故名信成就发心。（十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。）
〔二、解行发心〕，解即解了，行即修行。谓十行位中能解法性本空，顺修六度之行，发回向心，入十回向，故名解行发心。（十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无碍解脱回向、法界无量回向也。）
〔三、證发心〕，證即證入，谓入初地乃至第十地。而此證者，无有境界；惟真如智，名为法身，法身显发，故名證发心。
【三藏法数】
（出观经妙宗钞）
观无量寿佛经云：若有众生，愿生彼国者，发三种心，当得往生。（彼国者，西方安养净土也。）
〔一、至诚心〕，至，专也；诚，实也。谓此土众生，欲生彼国，当发专至诚实之心，正念真如，求愿往生，故名至诚心。
〔二、深心〕，谓求无上佛果，必须心契深理；欲契深理，必须厚种善根。涅槃经云：深根难拔，故名深心。
〔三、发愿心〕，谓以真如实心、趣果善心，二心功德，善巧回向，发愿求生净土，速證法忍，广拔一切众生苦恼，故名发愿心。（法忍者，谓于无生之法，忍可、忍證也。）
三种发相──觉观三种发相
【三藏法数】
（出释禅波罗蜜次第法门）
初心在缘曰觉，细心分别曰观。
〔一、明利心中觉观发相〕，谓修禅之人，宿无善根，现修定时，善法不起。但觉观攀缘念念不住，三毒之中，或缘贪，或缘瞋，或缘痴，如是经年累月，而不得定。此为明利心中觉观发相。
〔二、半明半昏觉观发相〕，谓修禅之人，于摄念时，虽了觉观烦恼念念不住，但随所缘，或明或昏；明则觉观攀缘起诸思想，昏则无记瞪瞢，无所觉知，是为半明半昏觉观发相。
〔三、一向沉昏觉观发相〕，谓修禅之人，于修禅定时，心虽一向昏闇犹如睡眠，然于昏昏之中，切切攀缘觉观不住，是名沉昏觉观发相。
（出释禅波罗蜜次第法门）
初心在缘曰觉，细心分别曰观。
〔一、明利心中觉观发相〕，谓修禅之人，宿无善根，现修定时，善法不起。但觉观攀缘念念不住，三毒之中，或缘贪，或缘瞋，或缘痴，如是经年累月，而不得定。此为明利心中觉观发相。
〔二、半明半昏觉观发相〕，谓修禅之人，于摄念时，虽了觉观烦恼念念不住，但随所缘，或明或昏；明则觉观攀缘起诸思想，昏则无记瞪瞢，无所觉知，是为半明半昏觉观发相。
〔三、一向沉昏觉观发相〕，谓修禅之人，于修禅定时，心虽一向昏闇犹如睡眠，然于昏昏之中，切切攀缘觉观不住，是名沉昏觉观发相。
三种发相──贪欲三种发相
【三藏法数】
（出释禅波罗蜜次第法门）
〔一、外贪欲相〕，谓行人当修定时，于男于女，取其容貌，贪欲心生，念念不住，障诸禅定，是名外贪欲相。
〔二、内外贪欲相〕，谓行人当修定时，欲心忽生，或缘他身相，或自缘己身，念念染著，而起贪爱，障诸禅定，是名内外贪欲相。
〔三、遍一切处贪欲相〕，谓行人贪著如前内外之境，复于一切五尘境界资生物等，皆起贪爱之心，障诸禅定，是名遍一切处贪欲相。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
（出释禅波罗蜜次第法门）
〔一、外贪欲相〕，谓行人当修定时，于男于女，取其容貌，贪欲心生，念念不住，障诸禅定，是名外贪欲相。
〔二、内外贪欲相〕，谓行人当修定时，欲心忽生，或缘他身相，或自缘己身，念念染著，而起贪爱，障诸禅定，是名内外贪欲相。
〔三、遍一切处贪欲相〕，谓行人贪著如前内外之境，复于一切五尘境界资生物等，皆起贪爱之心，障诸禅定，是名遍一切处贪欲相。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
三种发相──瞋恚三种发相
【三藏法数】
（出释禅波罗蜜次第法门）
〔一、非理瞋相〕，谓行人修禅定时，瞋觉欻然而起，无问是理非理，他犯不犯；无故而发瞋恚，障诸禅定，是为非理瞋相。
〔二、顺理瞋相〕，谓行人修禅定时，外人实来恼我，以此为缘，生于瞋觉，相续不息；亦如持戒之人，见非法者，而生瞋恚。瞋虽顺理，亦障禅定，是为顺理瞋相。
〔三、诤论瞋相〕，谓行人修禅定时，著己所解之法为是，谓他所行所说悉以为非。外人所说不顺己情，即恼觉心生，而起瞋恨，障诸禅定，是为诤论瞋相。
（出释禅波罗蜜次第法门）
〔一、非理瞋相〕，谓行人修禅定时，瞋觉欻然而起，无问是理非理，他犯不犯；无故而发瞋恚，障诸禅定，是为非理瞋相。
〔二、顺理瞋相〕，谓行人修禅定时，外人实来恼我，以此为缘，生于瞋觉，相续不息；亦如持戒之人，见非法者，而生瞋恚。瞋虽顺理，亦障禅定，是为顺理瞋相。
〔三、诤论瞋相〕，谓行人修禅定时，著己所解之法为是，谓他所行所说悉以为非。外人所说不顺己情，即恼觉心生，而起瞋恨，障诸禅定，是为诤论瞋相。
三种发相──愚痴三种发相
【三藏法数】
（出释禅波罗蜜次第法门）
〔一、计断常痴相〕，谓行人于修定时，忽然发邪思惟，分别我及诸法，为过去灭而有现在我耶？为过去不灭而有现在我耶？因是思惟，见心即发，推寻三世。若谓是灭，即堕断见；若谓不灭，即堕常见。如是痴觉，念念不住，以此智辩，诤竞戏论，作诸恶行，障于正定出世之法，是为计断常痴相也。
〔二、计有无痴相〕，谓行人于修定时，忽尔思惟分别，谓我及阴等诸法，为定有耶？为定无耶？如是推寻，见心即发，随见生执；障于正定，是为计有无痴相也。（阴者，五阴也。）
〔三、计世性痴相〕，谓行人于修定时，忽作是念，因有五阴，便有四大，与夫假名众生及诸世界。如是思惟，念念不住，即发智辩，能问能说，是非诤竞，离真实道，但执计世间之性，而不能发诸禅定，是名计世性痴相也。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。四大者，地大、水大、火大、风大也。）
（出释禅波罗蜜次第法门）
〔一、计断常痴相〕，谓行人于修定时，忽然发邪思惟，分别我及诸法，为过去灭而有现在我耶？为过去不灭而有现在我耶？因是思惟，见心即发，推寻三世。若谓是灭，即堕断见；若谓不灭，即堕常见。如是痴觉，念念不住，以此智辩，诤竞戏论，作诸恶行，障于正定出世之法，是为计断常痴相也。
〔二、计有无痴相〕，谓行人于修定时，忽尔思惟分别，谓我及阴等诸法，为定有耶？为定无耶？如是推寻，见心即发，随见生执；障于正定，是为计有无痴相也。（阴者，五阴也。）
〔三、计世性痴相〕，谓行人于修定时，忽作是念，因有五阴，便有四大，与夫假名众生及诸世界。如是思惟，念念不住，即发智辩，能问能说，是非诤竞，离真实道，但执计世间之性，而不能发诸禅定，是名计世性痴相也。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。四大者，地大、水大、火大、风大也。）
三种发菩提心
【三藏法数】
（出起信论）
〔一、直心〕，直心者，谓心常质直，离诸谄曲，能行正法，即是菩提之心也。
〔二、深心〕，深心者，谓于正法，心生深信，而复乐修一切善行，即是菩提之心也。
〔三、大悲心〕，大悲心者，悲即悲悯，谓悲悯一切受苦众生，常思救护，令其安乐，即是菩提之心也。
（出起信论）
〔一、直心〕，直心者，谓心常质直，离诸谄曲，能行正法，即是菩提之心也。
〔二、深心〕，深心者，谓于正法，心生深信，而复乐修一切善行，即是菩提之心也。
〔三、大悲心〕，大悲心者，悲即悲悯，谓悲悯一切受苦众生，常思救护，令其安乐，即是菩提之心也。