【佛学大辞典】
（譬喻）(参见：一境四心)

【佛学大辞典】
（杂语）同一之境由见之者不同而生差违也。又名一水四见。唐译摄大乘论释第四，有「谓于饿鬼自业变异，增上力故，所见江河，皆悉充满脓血等处，鱼等傍生，即见舍宅游从道路，天见种种宝庄严地，人见是处有清冷水，波浪湍洄，若入虚空无边处定，即于是处唯见虚空」云云。大明三藏法数第十八题之为一境四心：一、天见是宝严地。二、人见是水。三，饿鬼见是脓血。四，鱼见是住处。

【佛学大辞典】
（名数）第一人入水则溺。不习浮，入水故溺，水者生死之河水也，譬一阐提。第二人虽没还出，出已还没。譬人天乘之将进而退者。第三人没已即出，出更不没。譬内凡之人，内凡者暖顶忍世第一法之四善根也，永不堕于三恶。第四人入已便没没已还出，出已即住，遍观四方。譬四果之人。第五人入已即没，没已还出，出已即住，住已观方，观已即去。譬缘觉人。第六人入已即去，浅处则住。譬菩萨。第七人既到彼岸，登上大山，无复恐怖，离诸冤贼，受大悦乐。譬佛。见涅槃经三十二。【又】一、常没，入水则没，譬一阐提，常堕于恶道。二、暂出还没（人天）。三、出已则住（内凡）。四、出已遍观四方（声闻），四方者四谛也。五、遍观已行（缘觉），越声闻，而行于缘觉也。六、行已复往（菩萨）。七、水陆俱行（佛）。见涅槃经三十六。

【佛学大辞典】
（名数）印度之八大河也。涅槃经长寿品曰：「佛告迦叶：善男子！如八大河，一名恒河、二名阎魔罗、三名萨罗、四名阿夷罗跋提、五名摩河、六名辛头、七名博叉、八名悉陀，是八大河及诸小河悉入大海。」唐太宗三藏圣教序曰：「双林八水，味道餐风。」

【佛学大辞典】
（术语）极乐之池中及须弥山与七金山之内海，皆盈满八功德水。无量寿经上曰：「八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。」称赞净土经曰：「何等名为八功德水？一者澄净、二者清冷、三者甘美、四者轻软、五者润泽、六者安和、七者饮时除饥渴等无量过患、八者饮已定能长养诸根四大增益。」俱舍论十一曰：「妙高为初，轮围最后，中间八海。前七名内七中皆具八功德水：一甘、二冷、三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮已不伤肠。」
【佛学常见辞汇】
具有八种好处的水，即一、澄净，就是水澄清洁净，没有污秽。二、清冷，就是很清净凉冷，没有昏浊烦燥。三、甘美，就是水的味道，富有甜味。四、轻软，就是水的性质，轻浮柔软。五、润泽，就是滋润滑泽，有益身心。六、安和，就是安宁和平，沐浴其中，安稳舒适。七、除患，就是喝了这种水，不但可以止渴，还可以去饿。八、增益，就是喝了水，或者在水中沐浴，可以增长人们的善根。上述之八功德水，充满于极乐世界的七宝池和须弥山与七金山之间的内海中。
【三藏法数】
（出称赞净土经）
八功德水，谓阿弥陀佛极乐净土池中之水，有八种功德也。
〔一、澄净〕，谓其水澄渟洁净，是为澄净功德。
〔二、清冷〕，谓其水清滢凉冷，是为清冷功德。
〔三、甘美〕，谓其水甘甜嘉美，是为甘美功德。
〔四、轻软〕，谓其水轻浮柔软，是为轻软功德。
〔五、润泽〕，谓其水滋润泽物，是为润泽功德。
〔六、安和〕，谓其水人若饮时，身心即得安隐调和，是为安和功德。
〔七、除患〕，谓其水人若饮时，能除饥渴等患，是为除患功德。
〔八、增益〕，谓其水人若饮时，即能长养善根，增益四大，是为增益功德。（四大者，即人身中地、水、火、风也。）

【佛学大辞典】
（术语）观经所说十六观之一。观想极乐八功德水之相之行法也。
【佛学常见辞汇】
观无量寿佛经所说的十六观之一，即观想西方极乐世界八功德水之相的行法。

【佛学大辞典】
（名数）一、时水，从明相现至午时间得随意饮用之水也。二、非时水，过午后得饮用之净水也。三、独用水，不论时得用之洗净用水也。说见受用三水要行法。

【佛学大辞典】
（术语）大三灾中之水灾火灾也。

【佛学大辞典】
（术语）大三灾之一。于坏劫之末，下自无间地狱，上至色界二禅天，悉以洪水破坏之大灾也。(参见：三灾)

【佛学大辞典】
（衣服）宋代禅僧之服，误以为粪扫衣而作之。行事钞资持记下三之一曰：「然此粪衣，并是世人所弃破碎布帛，收拾斗缀以为法衣，欲令节俭少欲省事，一衲之外更无馀物。今时禅众多作衲衫，而非法服。裁剪缯䌽，刺缀花纹，号山水衲。价直数千，更乃各斗新奇，全乖节俭。（中略）有识之流，幸宜极诫。」

【佛学大辞典】
（杂语）谓水虽小，长流则能穿石。證果虽难，勤行精进，则亦得达也。此说出遗教经。

【佛学大辞典】
（杂语）高僧传曰：「四月八日浴佛，以都梁香为青色，水以郁金香为赤色水，丘际香为白色水，附子香为黄色水，安息香为黑色水，以灌佛顶。」

【佛学大辞典】
（杂语）五瓶为金刚界之五部，其香水表五智如来之智慧者。

【佛学大辞典】
（譬喻）胎藏界之理譬如莲华。金刚界之智譬如月或水。譬于水者，以金刚界智法身之种子为水大，即鍐字故也，水有五德，恰与五智相当。秘藏记本曰：「以水譬五智者，水性清净，一切色相显现，譬大圆镜智。一切万象影现，无高无下，而为平等，譬平等性智。水中一切色相差别，显现明了，譬妙观察智。一切情非情之类，依水而湿长，譬成所作智。其水无所不适，譬法界体性智。」

【佛学大辞典】
（术语）四大之一。周遍于一切之物质，而以湿润为性，以摄引为用者。周遍于一切之色法而为能造之因者，为实之水大。人所现见之水，是于造色之中，唯为水大之偏增者。故为假之水大。(参见：四大)
【佛学常见辞汇】
四大之一。(参见：四大)
【三藏法数】
水以润湿为性。谓唾涕津液等名为水大，若不假地，即便流散。经云：唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。是也。
【三藏法数】
水性不定，流息无恒。如执珠盘，对月出水。众生昏迷，但见其相，不知水性融通，遍周法界，随众生心，循业发现。如一处执珠，一处水出，遍法界执，满法界生。生满世间，宁有方所，故名水大。
【三藏法数】
水以润湿为性，谓唾涕津液等，名为水大。圆觉经云：唾、涕、脓、血、津、液、涎、沫、痰、泪、精、气、大小便利，皆归于水。是也。

【佛学大辞典】
（名数）俱舍论所说，地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质），故名四大。
【佛学大辞典】
（名数）地水火风也。依俱舍论言，此四大有假实二种，其实者，称为四界或四大界，假者，单云四大。实之四大，一地大，性坚，支持万物。二水大，性湿，收摄万物。三火大，性煖，调熟万物。四风大，性动，生长万物。此四者，以造作一切之色法，故谓之能造四大。其体触处所摄，唯为身根所得。身根触诸色而觉知坚湿煖动也。假之四大，则世间所称之地水火风也，此四大虽其实为地水火风及色声香味触九法之假和合，然其中坚性最增盛者名为地，乃至动性最增盛者名为风。要之实之四大为能造，假之四大属于所造也。若据成实论意，则无实之四大，唯有假之四大，以色香味触之四尘为一切色法之能造。四尘和合，方成四大。故四大唯为假法。要之一切有形有质之物，无非为四大之所造（俱舍），无非为四大之和合（成实），故称之为大也。或以之分为二种，称正报之人身为内之四大，或称为有识之四大，依报之诸色曰外之四大，或云无识之四大。圆觉经曰：「妄认四大为自身相。」又曰：「恒作此念，我今此身四大和合，所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水，煖气归于火，动转归于风。四大各离，今者妄身当在何处？」璎珞经二曰：「四大有二种：一有识，二无识。」最胜王经五曰：「譬如机关由业转，地水火风共身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。」梵Maha%bhu%ta。
【佛学常见辞汇】
地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。
【三藏法数】
（出圆觉经）
四大者，谓人之身，揽外地水火风四大，而成内身四大。因对色香味触四微，故称为四大也。
〔一、地大〕，地以坚碍为性。谓眼耳鼻舌身等名为地大，若不假水，则不和合。经云：发毛爪齿、皮肉筋骨等，皆归于地。是也。
〔二、水大〕，水以润湿为性。谓唾涕津液等名为水大，若不假地，即便流散。经云：唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。是也。
〔三、火大〕，火以燥热为性。谓身中煖气，名为火大。若不假风，则不增长。经云：煖气归火。是也。
〔四、风大〕，风以动转为性。谓出入息及身动转，名为风大。此身动作，皆由风转。经云：动转归风。是也。（动转归风者，凡身动转皆属风也。）

【佛学大辞典】
（譬喻）譬诸法之无常变转也。维摩经观众生品曰：「如智者见水中月。（中略）如水聚沫，如水上泡。」新译仁王经中曰：「诸法缘成，蕴处界法，如水上泡。」