山名。五岳中的北岳，位于山西省与河北省境内。主峰在河北省曲阳县西北，海拔约二二一九公尺，在五岳中高度居第三。也称为「北岳」、「大茂山」。

1.国家的纲纪。指王法。《三国志。卷四二。蜀书。杜周杜许孟来尹李谯郤传。郤正》：「今天纲已缀，德树西邻。」
2.星官名。由一颗星组成，属室宿，在西方属南鱼座。《晋书。卷一一。天文志上》：「北落西南一星曰天纲，主武帐。」

1.兄弟长幼的次序。
2.称谓：(1)用以称父亲的兄弟。(2)用以称丈夫的兄弟。《俚言解。卷二。伯叔》：「妇称夫之兄弟曰伯叔，或称伯公、叔公，或称伯伯，皆俗呼也。」

(1).指越礼不轨之事。《后汉书·孔融传》：“是时 荆州 牧 刘表 不供职贡，多行僭伪，遂乃郊祀天地，拟斥乘舆。”
(2).旧指割据一方的非正统的王朝政权。《宋书·武帝纪下》：“姦宄具歼，僭伪必灭。” 宋 周煇 《清波别志》卷上：“内外相制，无轻重之患，所以能削平僭伪，驯至丕平。” 清 赵翼 《瓯北诗话·高青丘诗》：“独是 张士诚 有 浙右 时，羣彦多受其宫， 青邱 独屏居 吴淞江 上，其不仕僭伪，已有卓识。” 白寿彝 《谈史学遗产》：“《通鉴纲目》强调正统，就是要在一定的历史时期专拥护某一皇朝的统治，而对于反对这种统治的政治力量一概称作‘僭伪’。”

1.封建王朝举行庆典，接见大臣或使臣等的宫殿。
2.寺庙中供奉主要神佛的地方。

(1).鼎的美称。上古帝王建立王朝时必铸新鼎作为立国的重器。《史记·封禅书》：“闻昔 泰帝 兴神鼎一，一者壹统，天地万物所繫终也。” 汉 焦赣 《易林·渐之临》：“ 禹 作神鼎， 伯益 衔指。斧斤既折，撞立独倚。” 宋 罗泌《路史·后纪一·太昊》：“﹝ 太昊 ﹞爰兴神鼎，制郊禪。”后世因以“神鼎”喻指皇位。《宋书·袁顗传》：“神鼎将沦，宗稷几泯。” 清 沈德潜 《司马懿故居》诗：“中原回首移神鼎，竖子成名建禪坛。”
(2).指道教炼丹药的鼎器。 南朝 梁 江淹 《从冠军建平王登庐山香炉峰》诗：“ 广成 爱神鼎， 淮南 好《丹经》。”

1.应国家政府之邀来访问的外国元首或官员。
2.古代指娶宗室之女子者。《幼学琼林。卷二。新增外戚类》：「郡主、县君皆宗女之谓；仪宾、国宾皆宗婿之称。」

清朝。因其为满人所建，故称为「满清」。

(1).五德之一。古以五行相生相克附会王朝命运，谓土胜者为得土德。《史记·五帝本纪》：“﹝ 轩辕 ﹞有土德之瑞，故号 黄帝 。” 司马贞 索隐：“ 炎帝 火， 黄帝 以土代之。”《汉书·张苍传》：“ 苍 为丞相十餘年， 鲁 人 公孙臣 上书，陈终始五德，言 汉 土德时，其符黄龙见，当改正朔，易服色。” 唐 张说 《圣德颂》：“稽诸瑞典，昔祚 轩皇 ；而今表圣，土德以昌。”
(2).大地的功德。 清 金农 《客来自覃怀见饷地黄奉酬十韵》：“灵品彰土德，流膏藴精腴。”
(3).用称帝后的功德。 明 徐渭 《五色鹦鹉黄鹦鹉并是圣母所驯》诗之三：“饮啄定应歌帝力，生成何幸稟中央，千秋万岁欢无极，土德坤舆本肇祥。”

1.诸侯。《周礼。秋官。大行人》：「大行人掌大宾之礼及大客之仪，以亲诸侯。」
2.古乡饮酒礼，举一人为宾，称为「大宾」。
3.媒人。《通俗常言疏證。妇女。大宾》引《金陵杂志》：「俗云：一家有女百家求，……说媒者以妇人说合居多，必先言定聘礼聘金若干，合婚后，男女家另择媒人，谓之大宾。」

(1).公元8年， 王莽 代 汉 称帝，国号曰 新 。后因称其王朝为“新室”。《汉书·律历志下》：“ 王莽 居摄，盗袭帝位，窃号曰 新 室。”《后汉书·冯衍传上》：“ 新 室之兴，英俊不附。” 元 耶律楚材 《怀古一百韵寄张敏之》：“ 新 室虽兴难，真人已御期。”
(2).新的房舍；新的人家。 唐 戎昱 《赠宜阳张使君》诗：“旧郭多新室，閒坡尽闢田。”

兵部。古代封建王朝中主管军事的部门。 宋 李上交 《近事会元·文武部等级依旧》：“ 唐明皇 天宝 十一载正月改吏部为文部，兵部为武部，至 肃宗 至德 二年十二月敕并依旧。” 宋 王安石 《周沆右谏议大夫制》：“为郎武部，七岁於兹。”

犹恩赦。指封建王朝遇皇帝登极或其他大典而赦免罪犯。《南齐书·王融传》：“伏惟明皇临宇，普天蒙泽，戊寅赦恩，轻重必宥。”《宋史·食货志上四》：“甚者赦恩已蠲二税，义米依旧追索。” 元施惠《幽闺记·文武同盟》：“埋名避祸捱时运，满望取皇家赦恩，罪大弥天，其时许自新。”

(1).古代据五行生克说推算出的王朝兴替的气运。《东观汉记·光武纪》：“自帝即位，按图讖，推五运， 汉 为火德， 周 苍 汉 赤，木生火，赤代 苍 。”《旧五代史·梁书·太祖纪》：“是以三正互用，五运相生，前朝道消，中原政散，瞻乌莫定，失鹿难追。” 宋 欧阳修 《正统论上》：“帝王之兴必乘五运者，繆妄之説也。”
(2).金、木、水、火、土五行的运行。《素问·天元纪大论》：“五运相袭而皆治之，终朞之日，周而復始。” 张隐庵 集注：“言五运之气，递相沿袭，而一岁皆为之主治。”参见“ 五运六气 ”。

中医学名词。古代医家根据金、木、水、火、土五行的运行和阴、阳、风、雨、晦、明(《素问·至真要大论》以风、热、湿、火、燥、寒为六气。)六气的流转(即所谓“气运”)，以推断气候变化与疾病发生的关系。 宋 沈括 《梦溪笔谈·象数一》：“医家有五运六气之术，大则候天地之变，寒、暑、风、雨、水、旱、螟、蝗，率皆有法；小则人之众疾，亦随气运盛衰，今人不知所用，而胶於定法，故其术皆不验。”《明史·方伎传·周述学》：“自历以外，图书、皇极、律吕、山经……五运六气、海道鍼经，莫不各有成书，凡一千餘卷。”

(1).指古代帝王因故离京，奉命留守京师之官及其机构。古称禁城为台城，故名。 唐 宋 时在陪都、行在所设留守之官，亦称“ 留臺 ”。《晋书·惠帝纪》：“﹝ 张方 ﹞劫帝幸 长安 ……僕射 荀藩 、司隶 刘暾 、太常 郑球 、 河南 尹 周馥 与其遗官在 洛阳 ，为留臺，承制行事，号为东西臺焉。”《晋书·安帝纪》：“辛亥，帝蒙尘于 潯阳 。庚申， 刘裕 置留臺，具百官。”《宣和遗事》后集：“是时朝廷所用 汪伯彦 、 黄潜善 初无远略， 东京 委之御史， 南京 委之留臺……所报皆道听涂説之言。”
(2).特指王朝迁都后，留置于旧都之官署。相当于留都。《魏书·于烈传》：“及迁 洛阳 ，人情恋本，多有异议。 高祖 问 烈 曰：‘卿意如何？’ 烈 曰……‘乐迁之与恋旧，唯中半耳。’ 高祖 曰：‘卿既不唱异，即是同，深感不言之益。宜且还旧都，以镇 代邑 。’敕留臺庶政，一相参委。” 清 夏燮 《中西纪事·海疆殉难记》：“留臺多烽燧之虞，列堠少藩篱之固。”参见“ 留守 ”、“ 留都 ”。
(3).指御史台。 清 钱谦益 《送詹叶二御史赴南台》诗：“本朝风纪出留臺，况復临轩御遣来。”