(1).我国古代三种宇宙学说之一。主张天无一定形状，也非物质造成，其高远无止境，日月星辰飘浮空中，动和静都依靠“气”。见《晋书·天文志》。《书·舜典》“在璿璣玉衡，以齐七政” 唐 孔颖达 疏：“ 蔡邕 《天文志》曰：言天体者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。宣夜絶无师説…… 虞喜 云：宣，明也；夜，幽也。幽明之数，其术兼之，故曰宣夜。” 唐 杨炯 《浑天赋》：“客有为宣夜之学，喟然而言曰：旁望万里之横山，而皆青翠；俯察千仞之深谷，而皆黝黑。” 清 袁枚 《随园随笔·测天三家以外诸说》：“测天者，宣夜、浑天、昕天三家，人皆知之。”
(2).借称测天之学。 宋 钱易 《南部新书》己：“ 杨盈川 ， 显庆 五年待制宏文馆，时年方十一， 上元 三年制举，始补校书郎，尤最深於宣夜之学。”
(3).指司天之官夜间宣报时辰星象等。 南朝 齐 王融 《三月三日曲水诗序》：“挈壶宣夜，辩气朔於灵臺；书笏珥彤，纪言事於仙室。”挈壶氏，指司天之官。

犹太虚。宇宙。《云笈七籤》卷一○六：“於是静心一思，逸凭灵虚；登巖崎嶇，引领仰玄。”

物理学上指宇宙间一切物质逐渐被黑洞吞噬，相对的自白洞吐出，如此循环不已。为美国天文学家加莫(Gamow）提出，是与黑洞相对存在的一种假设，其内容根据爱因斯坦物质不灭定理而来。

谓敛聚宇宙的元气。 南朝 梁 江淹 《丹砂可学赋》：“遂乃凝虚敛一，守仙闭方；智寂术尽，魄兀心亡。”

有关宇宙人生的大道理。

古代指构成宇宙的原始物质。引申为太空。《文选·曹植〈王仲宣诔〉》：“儻独有灵，游魂泰素。” 吕向 注：“泰素，天也。”《文选·嵇康〈琴赋〉》：“含显媚以送终，飘餘响乎泰素。” 李善 注引《列子》：“太素者，质之始也。”

由于光源远离观测者、重力场或宇宙膨胀的影响，使得观测到的光谱波长变长，此种现象称为「红移」。

新生的阳气。我国古代谓宇宙间有阴阳二气，阴主衰落，而阳主新生。《后汉书·章帝纪》：“方春生养，万物莩甲，宜助萌阳，以育时物。” 晋 郭璞 《蚍蜉赋》：“感萌阳以潜出兮，知将雨而封穴。”

宇宙的极则；自然的规律。语本《易·繫辞上》：“是故易有太极，是生两仪。” 宋 司马光 《交趾献奇兽赋》：“陛下功冠邃古，化侔仪极，恭承神祇，严奉宗稷。”

犹万物。谓宇宙间所有的品物。 南朝 齐 孔稚圭 《答萧司徒书》：“万门朗奥，亿品宣玄。”

谓天地宇宙。 清 魏源 《村居杂兴》诗之二：“孤卧仰浩虚，万象一何凛。”

旧谓宇宙形成前的混沌之气或混沌之状。《淮南子·精神训》：“古未有天地之时，惟像无形。窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒濛鸿洞，莫知其门。” 高诱 注：“皆未成形之气也。”《楚辞·刘向〈九叹·远游〉》：“贯鸿濛以东朅兮，维六龙於扶桑。” 王逸 注：“澒濛，气也。” 明 张居正 《万寿无疆颂》：“今夫天茫旻漠溟，澒濛鸿洞，运於於穆之中，超乎非想之外。”

古代指构成宇宙的元气。《文选·傅毅〈舞赋〉》：“启泰真之否隔兮，超遗物而度俗。” 李善 注：“太真，太极真气也。”泰，一本作“ 太 ”。

古 希腊 天文学家 托勒玫 的宇宙体系学说认为，地球是不动的中心，太阳和行星环绕地球运行。为了说明行星视运动现象，认为每个行星在一个小圆上作等速运动，这个小圆叫做“本轮”。同时又假设本轮的中心在一个大圆上绕地球作等速运动，这个大圆叫做“均轮”。 清 人所编的《历象考成》里均轮也译作“本天”。

古代以五行说解释人事和宇宙现象的一种学派。后亦以称星相卜筮之士。《史记·日者列传褚少孙论》：“ 孝武帝 时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可……辨讼不决。”亦省作“ 五家 ”。《后汉书·桓郁传》：“帝自制《五家要説章句》，令 郁 校定於 宣明殿 。” 李贤 注：“ 华嶠 《书》曰‘帝自制《五行章句》’，此言‘五家’，即谓五行之家也。”