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《漢語大詞典》：征知（徵知）
古代哲学概念。谓通过“心”的思维活动，对耳、目、鼻、口等感官得来的认识进行分类、辨别、取舍，进一步认识客观事物。《荀子·正名》：“心有徵知。徵知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。” 章炳麟 《国故论衡·原名》：“接於五官曰受，受者谓之当簿，传於心曰想，想者谓之徵知。”
分類：哲学思维感官得来认识行分分类辨别取舍
《漢語大詞典》：唯物主义（唯物主義）
哲学中两大派别之一，同唯心主义相对立的思想体系。认为世界按它的本质来说是物质的，是在人的意识之外，不依赖人的意识而客观存在的。物质是第一性的，意识是物质存在的反映，是第二性的。世界是可以认识的。在哲学史上，唯物主义一般是先进阶级的世界观。参见“ 唯心主义 ”。
分類：唯物主义哲学两大派别唯心主义思想体系
《漢語大詞典》：唯心主义（唯心主義）
哲学中两大派别之一。认为意识、精神是第一性的，物质是第二性的，把客观世界看成是主观意识的体现或产物。 毛泽东 《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》：“例如一部分唯心主义者，他们可以赞成社会主义的政治制度和经济制度，但是不赞成马克思主义的世界观。”参见“ 唯物主义 ”。
分類：唯心主义哲学两大派别为意意识精神
《漢語大詞典》：唯心主义（唯心主義）
哲学中两大派别之一。认为意识、精神是第一性的，物质是第二性的，把客观世界看成是主观意识的体现或产物。 毛泽东 《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》：“例如一部分唯心主义者，他们可以赞成社会主义的政治制度和经济制度，但是不赞成马克思主义的世界观。”参见“ 唯物主义 ”。
分類：唯心主义哲学两大派别为意意识精神
《漢語大詞典》：唯物主义（唯物主義）
哲学中两大派别之一，同唯心主义相对立的思想体系。认为世界按它的本质来说是物质的，是在人的意识之外，不依赖人的意识而客观存在的。物质是第一性的，意识是物质存在的反映，是第二性的。世界是可以认识的。在哲学史上，唯物主义一般是先进阶级的世界观。参见“ 唯心主义 ”。
分類：唯物主义哲学两大派别唯心主义思想体系
《國語辭典》：唯我论（唯我論）　　拼音：wéi wǒ lùn
一种哲学思想。主张认识为人心中主观的作用，一切外界事物皆不能离开我之意识而存在。是一种极端的唯心论。后亦发展为以自爱自利为行为准则的伦理学说。
分類：主观唯心主义哲学极端荒谬理论
《漢語大詞典》：陀罗骠（陀羅驃）
佛教语。 印度 胜论派哲学说明宇宙万有的六原理(六谛，译为六句义)中的第一实句义，即水、火、风……九种。亦所谓万物皆有之本体。 章炳麟 《无神论》：“若云 耶和瓦 外本有质料，如 鞞世师 所谓陀罗驃者，则此质料固与 耶和瓦 对立。”
分類：佛教语印度哲学学说说明宇宙万有原理
《漢語大詞典》：外部矛盾
哲学概念。一事物与其他事物之间的矛盾，是事物发展的外部原因。
分類：哲学哲学概念与其他事矛盾
《漢語大詞典》：西方马克思主义
现代西方哲学流派和思潮之一。主张把马克思主义与当代其他各种哲学相结合，并以“批判发达资本主义”为主要任务。他们在哲学理论上提出了一些值得注意的问题，但在一些观点上明显地背离了马克思主义。
分類：现代西方哲学学流流派思潮主张马克思主义当代相结合
《漢語大詞典》：统一体（統一體）
哲学用语。指矛盾的两个方面在一定时间、一定条件下相互依存而结成的整体。 朱光潜 《美学拾穗集·黑格尔的〈美学〉译后记》：“理想的境界是精神能得心应手地运用自然，使精神与自然（亦即主体与客体）融合成为和谐的统一体。”
分類：哲学哲学用语矛盾时间下相相互依存整体
《國語辭典》：天人感应（天人感應）　　拼音：tiān rén gǎn yìng
天意和人事的相互感应。为中国哲学中关于天人思想的学说，认为人的行为能感应上天，上天也能影响人事。汉董仲舒在答武帝策问中有详细的阐论。《大宋宣和遗事。亨集》：「臣切谓天人感应，一理也。人心悦则天意得；人心怨则天变彰。」
分類：中国哲学中关天人人关唯心主义学说
《國語辭典》：天人合一　　拼音：tiān rén hé yī
中国哲学中关于天人关系的一种观念。宋代理学家认为「仁」是所有德行的总名，仁者以天地万物为一体。所以学者应汲于求仁，尽己之心性，存天理，去人欲，由格致诚正修齐治平，而与天地合德，就可以达到「天人合一」的境界。
分類：中国哲学中关天人人关观点
《漢語大詞典》：天命论
主张“天”即上帝的旨意和命令主宰人世一切的唯心主义哲学理论。
分類：主张帝旨意命令令主主宰宰人人世唯心主义哲学学理理论
《漢語大詞典》：天人之辩
中国哲学中长期争论的重要问题。天，指天道或自然；人，指人道或人为。在两者关系上，唯心主义思想家通常把天解释为精神实体，认为天人感应，天能干预人事。唯物主义思想家则把天解释为物质的自然，认为天人的职能不同，自然界和人类社会发展有不同的法则。
分類：中国哲学中长长期争论问题
《漢語大詞典》：天人之分
中国 哲学中关于天人关系的一种观点。与“天人合一”说相对立。强调“天道”与“人道”之别，亦即自然与人为的区分，认为“天”是自然，既不以人的意志为转移，也不能主宰人间的治乱吉凶。 战国 时 荀子 首先提出这种理论。《荀子·天论》：“明於天人之分，则可谓至人矣。”
分類：中国哲学中关天人人关观点
《國語辭典》：一元论（一元論）　　拼音：yī yuán lùn
哲学上指用唯一原理说明万有现象之本质。相对于多元论、二元论等而言。
分類：世界哲学学学学说
《漢語大詞典》：一分为二（一分爲二）
(1).我国古代哲学术语。指由太极生成阴阳对立面。后亦指事物的发展过程。 隋 杨上善 在解释《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”时首先用此语。他说，“从道生一，谓之朴也。一分为二，谓天地也。从二生三，谓阴阳和气也。从三以生万物，分为九野四时日月乃至万物。”见《黄帝内经太素·设方·知针石》注。 宋 邵雍 、 朱熹 等在解释《易经》的“太极生两仪”时亦用此语。 朱熹 说：“此只是一分为二，节节如此，以至於无穷，皆是一生两尔。”见《朱子语类》卷六七。
(2).马克思主义哲学术语。谓所有统一物都分为两个互相排斥的部分，都是对立的统一，也就是都包含内在矛盾。 毛泽东 《党内团结的辩证方法》：“一分为二，这是个普遍的现象，这就是辩证法。” 巴金 《随想录·“结婚”》：“对什么事情都要用一分为二的眼光看待。对这件事也并不例外。”
分類：马克思主义哲学学术太极统一生成一物阴阳对立面排斥