人物简介
全宋文·卷二七○八【介绍】： 宋永静军东光人，一作清河人，字公立。撰《百将传》十卷，翟安道注为一百卷，采历代名将百人，始于周太公，终于五代刘鄩，各为之传，而综论其行事，凡有一节与孙武书合者，皆表出，别以《孙子兵法》题其后。
张预，字公立，清河（今河北清河）人，一说东光（今河北东光）人。辑《百将传》十卷（存，后翟道安注分为一百卷），同邑刘跂为之序。见《直斋书录解题》卷一二，嘉靖《河间府志》卷二一。
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全晋文【介绍】： 东晋陈留人，字宣子。少尚隐遁，好学不倦。博综群籍，尤精《三礼》。善画。家贫，躬耕自给，不受人赐。朝廷屡辟不就。闲居屡空，常以讲诵为业。谯国戴逵闻风宗仰，远来从学。孝武帝太元中，豫章太守范宁兴学教授，由是江州人士，并好经学，时以为化二范之风。年五十四卒。有《礼易论难》。
宣字宣子，陈留人，徙居豫章，咸和初，太尉郗鉴引为主簿，诏徵太学博士员外郎，并不就，太元中卒，有《拟周易说》八卷，《礼记音》二卷。
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【生卒】：314—366 【介绍】： 东晋僧。河东林虑人，或曰陈留人，字道林，世称“林公”、“支公”。俗姓关。少任心独往，尝于馀杭山沉思道行。年二十五出家。游京师，为当时名士所激赏。后隐郯，居𧖰山，与王羲之、谢安等游。晋哀帝曾请其赴京都建康讲《道行般若经》。善草隶，好作诗。又好养鹰马，自云“爱其神骏”。善谈玄理，注《庄子·逍遥游》，有见解。著《即色游玄论》，主张“即色是空”，创般若学即色义。今有辑本《支遁集》。全晋文
遁字道林，姓关，陈留人。或云河东林虑人。年二十五为僧，居吴之支山，后居剡之沃州。哀帝征讲于东安寺，寻归，太和初卒。有集十三卷。新脩科分六学僧传·卷第十一 弘法科
高僧传·卷第四 义解一字道林。出关氏。陈留人。或曰林虑人。少有爽气。神悟天纵。初至京师。太原王濛见之曰。造微之功。当不减辅嗣耳。陈群殷融尝念卫玠神情。后进无能继者。及见遁。叹息以为重见若人。家世事佛。隐居馀杭。年二十五为沙门。讲说句读脱略。为守文者所陋。谢安闻之曰。如九方歅相马。略其玄黄。取俊逸耳。王洽刘惔毁浩许询郤超孙绰桓彦表王敬仁何次道王文度谢长遐袁彦伯。皆一时名士。与遁为方外交。尝在白马寺。与刘系之等谈庄周曰。夫以适性为逍遥。是不然。且桀蹠以残害为性。岂亦逍遥乎。于是注逍遥篇。学者宗之。东还支山寺。晚欲入剡中。谢安守吴兴。以书抵遁曰。思君日积比辰尤甚。知欲还剡自治。为之怅然。人生如寄耳。自顷风流得意事。殆磨灭都尽。唯终日戚戚。迟君一来相尉耳。山县闲静。差可养痾。计不减剡。而医药易致。幸副积想也。王羲之在会稽。闻遁名。未之信。曰见之乃定。及遁还剡。路由稽山。羲之诣遁。惊其风度曰。逍遥篇尚记之乎。遁为作数千言。粲然天就。披露理窟。羲之首肯之。延住灵嘉寺。欲日夕见之。久之入沃洲小岭。建精舍。讲授众千指。晚移石城山栖光寺。木食涧饮。注安般四禅诸经。并著即色游玄论。圣不辨知论。道行旨归。学道式等。追踪马鸣龙胜。至山阴。讲维摩。许询为都讲。遁通一义。众意询不能难。询设一难。又意遁不能通。而宾主之辨。相寻无穷。听者多自言得遁旨。诘之辄失。哀帝请讲般若。朝野悦伏。王濛极精思。作数百语诣遁。遁曰。与君别久。而君语了不长。何也。濛惭叹曰。绛钵之王也。郤超问谢安。遁谈何如嵇中散。安曰。嵇努力裁得半耳。又问何如殷浩。安曰。亹亹请辨。恐当抗行。超拔渊源。浩有惭德。郤超与亲旧书曰。林公神理所通。玄拔独悟。数百年来。绍隆大法。令真理不绝。一人而已。遁留京师三年。上书乞归山林。诏可之。资给发遣。事事丰厚。一时名流。并饯离于征虏亭。蔡子叔前至。近遁而坐。谢安石后至。值蔡暂起。安移就其处。蔡还合其褥举谢掷地。谢不以介意。其为时贤所慕如此。遂收迹剡山。人有遗马者。受之。有讥之者。遁曰。吾爱其神俊。聊复畜之耳。有饷鹤者曰。尔冲天之物。宁当为人耳目玩乎。遂放之。遁幼与师论物类。谓用鸡卵不足为杀。师不能屈。师亡。忽见形。投卵于地。㲉破。雏行。遁由是感悟。蔬食终身。尝经馀姚坞。信宿不去。或问其意。曰谢安石相从于此。未尝不移旬。今触情是愁耳。乃移坞中。太和元年闰四月四日殁。寿五十三。葬坞中。戴逵过其墓曰。德音未远。拱木已繁。计神理不俱。气运尽耳。有同学法处者。精义入神。先遁亡。遁叹曰。匠石废斤于郢人。伯牙绝弦于钟子。吾质亡矣。作悼章成。放笔而化。文集十卷。时东土。复有竺法仰。亦以慧解致闻。为王坦之所重。亡后见形诣王。勖以行业。
支遁。字道林。本姓关氏。陈留人。或云河东林虑人。幼有神理聪明秀彻。初至京师。太原王濛甚重之曰。造微之功不减辅嗣。陈郡殷融尝与卫玠交。谓其神情俊彻后进莫有继之者。及见遁叹息以为重见若人。家世事佛。早悟非常之理。隐居馀杭山。深思道行之品。委曲慧印之经。卓焉独拔得自天心。年二十五出家。每至讲肆善标宗会。而章句或有所遗。时为守文者所陋。谢安闻而善之曰。此乃九方堙之相马也。略其玄黄而取其骏逸。王洽刘恢殷浩许询郗超孙绰桓彦表王敬仁何次道王文度谢长遐袁彦伯等。并一代名流。皆著尘外之狎。遁尝在白马寺。与刘系之等。谈庄子逍遥篇云。各适性以为逍遥。遁曰。不然。夫桀蹠以残害为性。若适性为得者。从亦逍遥矣。于是退而注逍遥篇。群儒旧学莫不叹服。后还吴立支山寺。晚欲入剡。谢安为吴兴与遁书曰。思君日积计辰倾迟。知欲还剡自治。甚以怅然。人生如寄耳。顷风流得意之事殆为都尽。终日戚戚触事惆怅。唯迟君来以晤言消之。一日当千载耳。此多山县闲静差可养疾。事不异剡而医药不同。必思此缘副其积想也。王羲之时在会稽。素闻遁名未之信。谓人曰。一往之气何足言。后遁既还剡经由于郡。王故诣遁观其风力。既至。王谓遁曰。逍遥篇可得闻乎。遁乃作数千言。标揭新理才藻惊绝。王遂披衿解带。流连不能已。仍请住灵嘉寺。意存相近。俄又投迹剡山。于沃洲小岭立寺行道。僧众百馀常随禀学。时或有堕者遁乃著座右铭。以勖之曰。勤之勤之。至道非弥。奚为淹滞。弱丧神奇。茫茫三界。眇眇长羁。烦劳外凑。冥心内驰殉赴钦渴。缅邈忘疲。人生一世。涓若露垂。我身非我。云云谁施。达人怀德。知安必危。寂寥清举。濯累禅池。谨守明禁。雅玩玄规。绥心神道。抗志无为。寮朗三蔽。融冶六疵。空同五阴。豁虚四支。非指喻指。绝而莫离。妙觉既陈。又玄其知。婉转平任。与物推移。过此以往。勿思勿议。敦之觉父志在婴儿。时论以遁才堪经赞。而洁己拔俗有违兼济之道。遁乃作释矇论。晚移石城山。又立栖光寺。宴坐山门游心禅苑。木喰涧饮浪志无生。乃注安般四禅诸经及即色游玄论圣不辩知论道行旨归学道诫等。追踪马鸣蹑影龙树。义应法本不违实相。晚出山阴讲维摩经。遁为法师。许询为都讲。遁通一义。众人咸谓询无以厝难。询设一难。亦谓遁不复能通。如此至竟两家不竭。凡在听者咸谓审得遁旨。回令自说得两三反便乱。至晋哀帝即位。频遣两使徵请出都。止东安寺讲道行波若。白黑钦崇朝野悦服。太原王濛。宿构精理。撰其才词往诣遁作数百语。自谓遁莫能抗。遁乃徐曰。贫道与君别来多年。君语了不长进。濛惭而退焉。乃叹曰。实缁钵之王何也。郤超问谢安。林公谈何如嵇中散。安曰。嵇努力裁得去耳。又问何如殷浩。安曰亹亹论辩恐殷制支。超拔直上渊源。浩实有惭德。郤超后与亲友书云。林法师神理所通玄拔独悟。实数百年来绍明大法令真理不绝一人而已。遁淹留京师涉将三载。乃还东山。上书告辞曰。遁顿首言。敢以不才希风世表。未能鞭后用愆灵化。盖沙门之义法出佛圣。彫纯反朴绝欲归宗。游虚玄之肆。守内圣之则。佩五戒之贞。毗外王之化。谐无声之乐。以自得为和。笃慈爱之孝。蠕动无伤。衔抚恤之哀。永悼不仁。秉未兆之顺。远防宿命。挹无位之节。履亢不悔。是以哲王御南面之重。莫不钦其风尚安其逸轨探其顺心略其形敬。故令历代弥新矣。陛下天钟圣德雅尚不勌。道游灵模日昃忘御可谓钟鼓晨极声振天下。清风既邵莫不。幸甚。上愿陛下齐龄二仪弘敷至化。去陈信之妖诬寻丘祷之弘议。绝小涂之致泥。奋宏辔于夷路。若然者太山不淫季氏之旅得一以成灵。王者非圆丘而不禋。得一以永贞。若使贞灵各一人神相忘。君君而下无亲举。神神而咒不加灵。玄德交被民荷冥祐。恢恢六合。成吉祥之宅。洋洋大晋。为元亨之宇。常无为而万物归宗。执大象而天下自往。国典刑杀则有司存焉。若生而非惠则赏者自得。戮而非怒则罚者自刑。弘公器以厌神意。提铨衡以极冥量。所谓天何言哉。四时行焉。贫道野逸东山与世异荣。菜蔬长阜漱流清壑。褴缕毕世绝窥皇阶。不悟乾光曲曜猥被蓬荜。频奉明诏使诣上京。进退惟谷不知所厝。自到天道屡蒙引见。优以宾礼策以微言。每愧才不拔滞理无拘新。不足对扬玄模允塞视听。踧踖侍人流汗位席。曩四翁赴汉于木蕃魏。皆出处有时默语适会。今德非昔人。动静乖哀。游魂禁省。鼓言帝侧。将困非据何能有为。且岁月僶俛感若斯之叹。况复同志索居综习辽落。延首东顾孰能无怀。上愿陛下时蒙放遣归之林薄。以鸟养鸟所荷为优。谨露板以闻申其愚管。裹粮望路伏待慈诏。诏即许焉资给发遣事事丰厚。一时名流并饯离于征虏蔡子叔前至近遁而坐。谢万石后至值蔡暂起。谢便移就其处。蔡还合褥举谢掷地。谢不以介意。其为时贤所慕如此。既而收迹剡山毕命林泽。人尝有遗遁马者。遁爱而养之。时或有讥之者。遁曰。爱其神骏聊复畜耳。后有饷鹤者。遁谓鹤曰。尔冲天之物。宁为耳目之玩乎遂放之。遁幼时尝与师共论物类。谓鸡卵生用未足为杀。师不能屈。师寻亡。忽见形投卵于地。㲉破雏行。顷之俱灭。遁乃感悟。由是蔬食终身。遁先经馀姚坞山中住。至于名辰犹还坞中。或问其意。答云。谢安在昔数来见辄移旬日。今触情举目莫不兴想。后病甚。移还坞中。以晋太和元年闰四月四日终于所住。春秋五十有三。即窆于坞中。厥冢存焉。或云终剡。未详。郤超为之序传袁宏为之铭赞。周昙宝为之作诔。孙绰道贤论以遁方向子期。论云。支遁向秀雅尚庄老。二子异时风好玄同矣。又喻道论云。支道林者。识清体顺而不对于物。玄道冲济与神情同任。此远流之所以归宗。悠悠者所以未悟也。后高士戴逵行经遁墓。乃叹曰。德音未远而拱木已繁。冀神理绵绵不与气运俱尽耳。遁有同学法虔。精理入神先遁亡。遁叹曰。昔匠石废斥于郢人。牙生辍弦于钟子。推己求人良不虚矣宝契既潜发言莫赏。中心蕴结余其亡矣。乃著切悟章。临亡成之。落笔而卒。凡遁所著文翰。集有十卷。盛行于世。时东土复有竺法仰者。慧解致闻。为王坦之所重。亡后犹见形。诣王勖以行业焉。
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全晋文·卷二十七【生卒】：?—388 【介绍】： 东晋琅邪临沂人，字子猷。王羲之子。为大司马桓温参军。任性放达，不理府事。又为桓冲车骑将军。尝居山阴，夜雪初霁，忽忆戴逵，泛舟往访，造门不入而返。人问则日：“乘兴而来，兴尽而返，何必见戴?”官至黄门侍郎。后弃官东归。弟王献之卒，奔丧不哭，直上灵床坐而取献之琴弹之，久而不调。叹日：“呜呼子敬，人琴俱亡！”因顿绝。月余疾卒。
徽之字子猷，羲之第四子，为桓温大司马参军，又为桓冲车骑参军，后为黄门侍郎。
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初字用拙，号青山，父梧，官中书舍人先生生于官舍儿时辄对语惊人父罢官卒于家兄某尽废所遗橐中金走客京师不知其死所先生奉母至孝抚兄孤踰于已出衣食相有无里中俱称先生义至高既绝意仕进唯与故人先宾父杨伯翼闻隐鳞诸先生论诗过从不间风雨诸先生俱兄事之时余文敏公以祭酒在里门重先生风格与定交将为先生起隐居湖上如奉戴安道适公入相薨于官未果后余长公将以门资补官因重父交请得奉先生同游京师先生窃念谓可因觅兄丧即与同往至京师闭门扫席绝不通辇下人惟所交屠田叔先生长公子生超三人相与赋诗都下竞传写即所谓蓟门倡和诗是也先生独间行遍求兄遗骨所在竟得诸寺庑中题识宛然先生哭之恸即日载其柩归长公为治装先生既垂老家屡空意怡然也与先宾父先生交更深宾父垂没属其子丰曰吾死后必岁奉蔡先生谷十石终其身是岁丰以遗命致谷先生坚却不受曰吾无以报亡友地下且君家设有不继是重负先人之命也不若自今日辞之以善故人始终闻者绝叹服时屠田叔亦罢二千石归因招先生使移家其邻幽居里名曰乾溪里中人尽称为乾溪孔子适比邻失火望者俱惊曰是不近蔡夫子居耶火及门风反先生所居宴然年七十偶得微疾即自尅死期闻隐鳞先生过与诀曰若先生今日此中可无愧怍先生笑曰故人知我者至期尽召家人起坐曰伯翼待我久可以行矣遂瞑此外无他语其与朋友为死生若此子起白亦能诗录先生遗集十卷藏于家初屠田叔尝过先忠毅公客四坐或问蔡子行近诗何句最佳田叔曰蔡诗若草绿鹅儿喜天清鹳侣高真不亚杜陵也先忠毅公亦时时诵之
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高僧传·卷第十三 兴福不知何许人。永和间游京师。至兴宁中。表乞陶处为瓦官寺。寺成起塔。初标塔基。夜有神人。为东移数十步。力即其处无复易。寺有戴安道所制五像。又有戴颙所治丈六金像。始像面瘦。自以为非面瘦。顾肩臂肥耳。稍去其肥。则面称矣。已而果然。又有狮子国王。遣沙门昙摩抑。所进四尺二寸玉像。孝武帝诏以奉安于寺。又有七尺二寸金像。司徒王谧得之东掖门外者。且力区区以营福为务。而并致群瑞。伟哉。力后不知所终。
释慧力。未知何人。晋永和中来游京师。常乞食蔬苦头陀修福。至晋兴宁中启乞陶处以为瓦官寺。初标塔基是今塔之西。每夕标辄东移十馀步。旦取还已复随徙。潜共伺之。见一人著朱衣武冠拔标置东方。仍于其处起塔。今之塔处是也。记者云。寺立后三十年。当为天火所烧。至晋孝武太元二十一年七月夜自然火起。寺僧数十都无知者。明旦见塔已成灰聚。帝曰。此国不祥之相也。即敕杨法尚李绪等速令修复。至九月帝崩。有戴安道所制五像及戴颙所治丈六金像。昔铸像初成。而面首殊瘦。诸工无如之何。乃迎颙看之。颙曰。非面瘦也。乃臂胛肥耳。既铝减臂胛而面相自满。诸工无不叹息。又有师子国四尺二寸玉像。并皆在焉。昔师子国王。闻晋孝武精于奉法。故遣沙门昙摩抑远献此佛。在道十馀年。至义熙中乃达晋。司徒王谧尝入台见东掖门口有寺。人掷樗戏樗所著处辄有光出。怪令掘之得一金像。合光趺长七尺二寸。谧即启闻宋高祖迎入台供养。宋景平末送出瓦官寺。今移龙光寺。
人物简介
高僧传·卷第七 义解四生范氏。豫州人也。年十二。为儒。深明诗礼。十六为沙门。以解义称。从什公游。为一时流辈所推。还建邺。止东安寺。宋高祖礼遇特异。方伐长安。载与俱。行。及文帝嗣位。尤所钦敬。初帝于法未甚信崇。元嘉十二年。京尹萧摹之请制民间建寺铸像。帝谓侍中何尚之。吏部羊玄保曰。朕少读经不多。比日弥复无暇。因果之事。昧然未究。所以不敢立异者。正以卿辈时秀信敬故耳。范泰谢灵运尝言。六经法度。本在济世。必求妙道。当以佛经指南。比见颜延之析达性论。宗炳难黑白论。其说汪洋。大明至理。并足开奖人意。若使率土之民。皆敦此化。则朕坐致太平。夫复何事。因出摹之所上疏曰。卿等增损。必有以遏戒浮淫。无伤弘奖者。乃当著令耳。尚之对曰。横目之俗。多不敬信。以臣庸陋。独有愚勤。寔惧缺薄。上玷大法。更蒙奖论。重有愧耳。然前代群英。则不负明诏矣。渡江而来。王导周顗庾亮王濛谢尚郗起王坦之王恭王谧郭文谢敷戴逵许询。及亡高祖兄弟。王元琳昆季。范汪孙绰张玄殷凯。或宰辅冠冕。或人伦羽仪。或置情人天之际。或抗迹烟霞之表。皆倒心归依。其间比对。如兰护开潜渊遁崇邃。皆亚迹黄钟。或不测人也。近世道俗较谈便尔。若悉举者。夷夏汉魏。奇杰辈出。不可胜数。慧远法师云。释迦之化。无所不可。适道固自教原。齐俗亦为要务。窃味此言。有契至理。若使家家持戒。则一国息刑。故佛图澄适赵。而使二石减暴。罗什在秦。则苻健损虐。神道助教。昭然可观。不可诬也。而摹之所请。不谓全非。但伤蠹道俗者。其意本在无行僧尼。而情伪难分。去取未易耳。至如土木之工。虽若糜费。然植福报恩。未易顿绝。臣比斟酌。进退未安。今日面奉德音。实用欣抃。羊玄保进曰。此谈盖天人之学。岂臣昧陋。所宜与闻。窃恐秦楚论强兵之术。孙吴尽吞并之计。无取于此耳。帝曰。此非战国之具。良如卿言。尚之曰。夫礼隐逸则战士怠。贵仁德则兵气销。傥以孙吴为志。动期吞并。亦将无取于尧舜之道。岂特释教而已哉。帝悦曰。释门之有卿。如孔门之有季路。所谓恶言不入于耳。自是崇敬教乘。颜延之著离识论。先以其检上帝。帝命严辩之。酬酢终日。帝笑曰。公等殆不愧支许也。东海何承天问严。佛国用何历。严曰。天竺夏至之日。方中无影。盖天之中也。五行用土色尚黄。数以五。八寸为尺。十两当汉十二两。以建辰之月为岁首。讨覈分至。推较薄蚀。顾步光影。其法甚详。宿度年纪。咸有条例。承天无所措词。后波利国人来。果同严说。帝诏任豫受焉。严与慧观谢灵运。详定涅槃经。梦神诃之曰。涅槃尊经。何以辄加斟酌。严惕然而觉。欲尽收前本。时识者曰。此欲戒厉后人耳。若必不应者。宜即于详定时。见梦也。严以为然。后又梦神告曰。君以佛经之力。必当见佛。元嘉二十年殁。寿八十一。
高僧摘要·法高僧摘要卷二释慧严。姓范。豫州人。年十二为诸生博晓诗书。十六出家。又精鍊佛理。迄甫立年学洞群籍。风声四远化洽殊邦。闻什公在关复从受学。访正音义多所异闻。后还京师止东安寺。宋高祖素所知重。高祖后伐长安。要与同行。严曰。檀越此行虽伐罪吊民。贫道事外之人。不敢闻命。帝苦要之。遂行。及文帝在位。情好尤密。每见弘赞问佛法。先是帝未甚崇信。至元嘉十二年京尹萧摹之上启请制起寺及铸像。帝乃与侍中何尚之吏部郎中羊玄保等议之。谓尚之曰。朕少来读经不多。比日弥复无暇。三世因果未辩厝怀。而复不敢立异者。正以卿辈时秀率所敬信故也。范泰谢灵运常言。六经典文本在济俗为治。必求灵性真奥。岂得不以佛经为指南耶。近见颜迎之推达性论宗炳难白黑论。明佛汪汪尤为名理并足开奖人意。若使率土之滨皆敦此化。则朕坐致太平。夫复何事。近萧摹之请制。未全经通。即以相示。委卿增损。必有以遏戒浮淫无伤弘奖者。乃当著令耳。尚之对曰。悠悠之徒多不信法。以臣庸蔽独秉愚勤。惧以阙薄贻点大教。今乃更荷褒拂非所敢当。至如前代群英则不负明诏矣。中朝已远难复尽知。度江以来则王导周顗庾亮王濛谢尚郤超王坦王恭王谧郭文谢敷戴逵许询及亡高祖兄弟王元琳昆季范汪孙绰张玄殷顗。或宰辅之冠盖。或人伦之羽仪。或置情天人之际。或抗迹烟霞之表。并禀志归依厝心崇信。其间比对则兰护开潜渊遁崇邃。皆亚迹黄中。或不测人也。近世道俗敷谈便尔。若当备举夷夏爰逮汉魏。奇才异德胡可胜言。慧远法师尝云。释氏之化无所不可。适道固自教源。济俗亦为要务。窃寻此说有契理奥。何者若使家家持戒则一国息刑。故佛澄适赵二石减暴。灵塔放光苻健损虐。故神道助教有自来矣。而萧摹所启亦不谓全非。但伤蠹道俗者。本在无行僧尼。而情貌难分祛取未易。金铜土木虽縻费滋深。必福业所寄复难得顿绝。臣比思为斟酌进退难安。今日亲奉德音实亦深用夷泰。羊玄保进曰此谈盖天人之际。岂臣所宜预。窃恐秦楚论强兵之术。孙吴尽吞并之计。将无取于此耶。帝曰。此非战国之具。良如卿言。尚之曰。夫礼隐逸则战士怠。贵仁德则兵气衰。若以孙吴为志。苟在吞噬。亦无取尧舜之道。岂唯释教而已耶。帝悦曰。释门有卿亦犹孔氏之有季路。所谓恶言不入于耳。帝自是信心乃立。始致意佛经。及见严观诸僧。辄论道义理。时颜延之著离识观及论检。帝命严辩其同异。往复终日。帝笑曰。公等今日无愧支许。严后著无生灭论及老子略注等。东海何承天以博物著名。乃问严。佛国将用何历。严云。天竺夏至之日方中无影。所谓天中。于五行土德色尚黄。数尚五。八寸为一尺。十两当此土十二两。建辰之月为岁首。及讨覈分至推校薄蚀。顾步光影其法甚详。宿度年纪咸有条例。承天无所厝难。后婆利国人来。果同严说。帝敕任豫受焉。大涅槃经初至宋土。文言致善。而品数疏简。初学难以措怀。严乃共慧观谢灵运等。依泥洹本加之品目。文有过质颇亦治改。始有数本流行。严乃梦见一人形状极伟。厉声谓严曰。涅槃尊经何以轻加斟酌。严觉已惕然。乃更集僧欲收前本。时识者咸云。此盖欲诫厉后人耳。若必不应者何容即时方梦。严以为然。顷之又梦神人告曰。君以弘经之力必当见佛也。严以宋元嘉二十年卒于东安寺。春秋八十有一矣。帝诏曰。严法师器识渊远学道之匠。奄尔迁神痛悼于怀。可给钱五万布五十匹。严弟子法智。幼有神理。年二十四往江陵值雅公讲。便论议数番。雅厝通无地。雅顾眄四众曰。小子斐然成章。智笑曰。乃变风变雅作矣。于是声布楚郢誉洽京吴。善成实及大小品。
姓范。豫州人。年十二为诸生。博晓诗书。十六出家。又糟练佛理。迄甫立年。学洞群籍。闻什公在关。复从受学。访正音义。多所异闻。后还京师。止东安寺。宋高祖素所知重。高祖后伐长安。要与仝行。严曰。檀越此行。虽伐罪吊民。贫道事外之人。不敢闻命。帝苦要之遂行。及文帝在位。情好尤密。每见弘赞问佛法。羊玄保进曰。此谈盖天人之际。岂臣所宜预。窃恐秦楚论强兵之术。孙吴尽吞并之计。将无取于此。帝曰。此非战国之具。良如卿言。何尚之曰。夫礼隐逸。则战士怠。贵仁德。则兵气衰。若以孙吴为志。苟在吞噬。亦无取尧舜之道。岂惟释教而已耶。帝悦曰。释门有卿。亦犹孔氏之有季路。所谓恶言不入于耳。帝自是信心乃立。始致意佛经。及见严与诸僧论道义。时颜延之著离识。及论检。帝命严辩其仝异。往复终日。帝笑曰。公等今日。无愧支许。严后著无生灭论。及老子略注等。东海何承天。以博物著名。乃问严。佛国行用何历。严云。天竺夏至之日。方中无影。所谓天中。于五行。土德。色尚黄。数尚五。八寸为一尺。十两当此土十二两。建辰之月为岁首。及讨覈分至。推挍薄蚀。顾步光影。其法甚详。宿度年纪。咸有条例。承天无所厝难。后婆利国人来。果仝严说。初大涅槃经。品数疏简。初学难以厝怌。严乃共慧观。谢灵运等。依泥洹本。加之品目。梦见一人。形状极伟。厉声谓严曰。涅槃尊经。何以趣加斟酌。严觉已惕然。乃更集僧。欲收前本。时识者咸云。此盖欲诫厉后人耳。若必不应者。何容即时方梦。严以为然。顷之又梦神人告曰。君以弘经之力。必当见佛也。以宋元嘉二十年。卒于东安寺。春秋八十有一。
人物简介
【生卒】：368—449 【介绍】： 南朝宋吴兴武康人。好《老子》《易经》。隐居石山精庐，困不改节。郡州府凡十二命，皆不就。受琴于戴逵。常以人所资助之钱物分给诸孤兄子。乡里年少，率相受学。累世事佛，施旧宅为寺。年老而恒无经日之资，以琴书为乐。文帝命郡县随时资给。
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