释法宗，姓颜氏，钱塘人。

年方就傅，舍身桑门，初依广慈、慧才，专研教观。

年十九，从广、慧初法师，昕夕咨叩，服勤十载。

复归侍广慈，依止观修大悲三昧，绵历九秋，凡有祷祈，悉获灵应。

尝与天竺光明忏期，至五日，禅观中忽见慈云式侍僧数十，宗作礼曰：“自昔同修者，皆得生净土否？

”慈云曰：“元照已得往生，择瑛尚欲宏经恶道，汝宜勤修，以成本愿。

”宗归，建净土道场，刻西方三圣像，月集四十八人，同修净业，名卿贤士，多与其会。

政和七年春，寂时自言弥陀授手，接引而去。

希最（一○一五——一○九○），俗姓施，湖州（今浙江湖州）人。

四岁出家，十五受教于钱塘名师慧才。

治平中敷讲于秀州青龙镇隆平之塔院，后徙居胜果寺。

元祐五年秋坐化，寿七十六。

赐号妙悟。

见吕益梁《胜果寺妙悟大师碑铭》（《至元嘉禾志》卷二一），《补续高僧传》卷二。

希最。霅川施氏子。四岁出家。十五传教观于广慈。同门畏爱。号为义虎。治平中。始敷讲于嘉禾隆平。继徙居胜果。有空室祟所栖。师咒土掷之。得片纸书。今被法遣。法力没。当复来。数日击物飏火。变怪百出。师诃之曰。不闻恼法师者。头破作七分乎。乃为广说轮转因缘。众僧声咒为其破障。忽空中轰然。掷朱书云。汉朝烈士沈光。今知悔过谢罪。且云。蒙师法力。当往生它化天矣。自此遂绝。师因净觉背宗。上十谏书。法智作解谤。净觉复作雪谤。时法智在疾。不复答。净觉在灵芝。对众诧曰。只因难杀四明师。谁向灵芝敢开口。师不甘。乃作评谤。以极辩之。其略有云。近睹雪谤盛制。所谓救生法二身。雪增减二谤者也。然此书一往可观。再言有失。解谤虽已焕然。雪谤犹自冰执。今据吾祖之格。以评阇黎之谬解。净觉见之曰。四明之说。其遂行乎。元祐庚午秋。坐化。阇维得舍利数百。 系曰。慈辩虽教人。每与禅衲游。尝问道于大通。通寄以书。发缄睹黑白二圆相。恍然有悟。答偈曰。黑相白相。担枷过状。了不了兮。无风起浪。若问究竟事如何。洞庭山在太湖上。慈辩眼光。出涯涘矣。由是。而知得台宗之真者。不在言说间也。

释希最，姓施氏，霅川人。四岁出家，覃恩得度。年十五传教观于雷峰广慈，同门畏爱，号为“义虎”。治平中，敷讲于嘉禾隆平。已而徙居圣果，空室有怪，每崇所栖，希咒土掷之，得片纸书云：“今被法来遣，若法力没，当复来此。”数日，击物扬火，变怪百出。希呵之曰：“不闻恼法师者，头破作七分？”乃为广说轮转因缘，众僧声咒，助其破障。忽空中轰然，掷朱书云：“汉朝烈士沈光。”大略陈悔过之词，且云：“蒙师说法之力，当生他化天。”自此绝迹。希因净觉背宗上《十谏书》，法智作《解谤》，净觉复作《雪谤》。时法智在疾，不复答。净觉在灵芝，对众诧曰：“只因难杀四明师，谁向灵芝敢开口？”希闻之，乃作《评谤》以辨。净觉见曰：“四明之说，其遂行乎？”哲宗元祐庚午秋，集众书偈坐化，阇维，舍利数百，赐号“妙悟”。

释与咸（？～一一六三），字虚中，别号泽山叟，俗姓张，黄岩（今属浙江）人。住上天竺，持戒修身，时称第一。然以净土为归，后迁赤城。孝宗隆兴元年圆寂。著有《菩萨戒疏》。《补续高僧传》卷三有传。

与咸（？——一一六三），字虚中，号明祖，晚号泽山叟，俗姓张（张一作章），黄岩（今属浙江台州）人。七岁入道，九岁进具。住上竺，持戒修身，时称第一。后迁赤城，尝于法轮寺施戒。隆兴元年圆寂。著有《菩萨戒疏》。见《补续高僧传》卷三，《释氏疑年录》卷八。

与咸。

字虚中。

黄岩张氏子。

住上竺。

持戒修身。

时称第一。

然以净土为归。

常曰。

佛国。

在十万亿刹外。

而提封不越方寸。

若克循观道则往。

彼非遥也。

后迁赤城。

尝于法轮寺施戒。

当请圣师。

众睹宝光下烛。

有梵僧立空表。

禅宴之馀。

常讽空品。

至本性空寂。

则入定数日。

至死生无际。

则大恸不已。

其体法真切若此。

一日万年。

一禅师来访。

见床上小册。

记回买。

尝住物一钱不遗。

叹曰。

我于道无愧。

行不及师。

郡太守入山。

见池中红莲。

问曰。

既是白莲因。

甚却开红华。

师曰。

山中并喜君侯至任。

是无情亦改容。

又指看经罗汉曰。

既是无学。

如何看经。

师抚罗汉背。

云何不祇对。

其慧才辩妙。

又如此。

隆兴元年。

圆寂。

茶毗获五色舍利无算。

所著有菩萨戒疏。

师精于易。

因名以卦。

别号泽山叟。