亦作“虚无”。
(1).道家用以指“道”的本体。谓道体虚无，故能包容万物；性合于道，故有而若无，实而若虚。《庄子·刻意》：“夫恬惔寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也。”《文子·十守》：“故静漠者神明之宅，虚无者道之所居。”《淮南子·俶真训》：“是故虚无者道之舍，平易者道之素。”
(2).谓清静无欲，无所爱恶。《素问·上古天真论》：“虚邪贼风，避之有时；恬惔虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”《吕氏春秋·知度》：“君服性命之情，去爱恶之心，用虚无为本。” 高诱 注：“虚无，无所爱恶也。” 宋 王禹偁 《贺册尊号表》：“尚以为法天之义，可以体刚健而奉高明；崇道之名，可以守虚无而务清浄。” 清 唐甄 《潜书·破祟》：“ 庄周 伤道丧世乱，由于利慾，而矫之以虚无。虚无非差也，无之所以求其有也。”
(3).天空；清虚之境。 汉 司马相如 《上林赋》：“然后扬节而上浮，凌惊风，歷骇猋，乘虚无，与神俱。” 唐 杜甫 《白帝楼》诗：“漠漠虚无里，连连睥睨侵。” 仇兆鳌 注：“太虚之际，城堞上侵，极言城之高峻。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷十七：“ 桂林 石山怪伟，东南所无。 韩退之 谓‘山如碧玉簪。’……近时 刘叔治 云：‘环城五里皆奇石，疑是虚无海上山。’皆极其形容。” 明 何景明 《自武陵至沅陵道中杂诗》之九：“青壁结烟靄，縹緲凌虚无。”
(4).谓荒诞无稽。 汉 王符 《潜夫论·务本》：“忠信谨慎，此德义之基也；虚无譎诡，此乱道之根也。” 晋 葛洪 《抱朴子·论仙》：“世人以 刘向 作金不成，便谓索隐行怪，好传虚无，所撰《列仙》，皆復妄作。” 宋 欧阳修 《六一笔记·老氏说》：“ 老子 为书，比其餘诸子以为简要也……其言虽若虚无，而于治人之术至矣。”
(5).空无所有。 唐 杜甫 《热》诗之一：“雷霆空霹靂，云雨竟虚无。” 清 金农 《憩王屋山后十方院》诗之一：“斗室虚无隘九州，萧条还作采真游。” 鲁迅 《野草·求乞者》：“我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。”
(6).指想象或理想。 刘师培 《南北文学不同论》：“大抵北方之地，土厚水深，民生其间，多尚实际；南方之地，水势浩洋，民生其际，多尚虚无。民崇实际，故所著之文，不外记事、析理二端；民尚虚无，故所作之文，或为言志、抒情之体。”
(7).盲目地否定一切或排斥一切。 巴金 《谈〈灭亡〉》：“这八句关于‘最先起来反抗压迫的人’的诗绝非表现‘革命也灭亡不革命也灭亡’的虚无悲观的思想。”参见“ 虚无主义 ”。

德国 唯心主义哲学家、唯意志论者 尼采 等人把对历史传统和道德原则的否定叫做“虚无主义”。十九世纪 俄国 一部分民主派知识分子用“虚无主义”一词表示他们对农奴制度和封建思想的批判态度。现在，“虚无主义”通常是指不加具体分析而盲目否定人类文化遗产，否定民族文化，甚至否定一切的态度或思想倾向，有时也指没落阶级悲观厌世的颓废思想。

(1).梦中怀想。 汉 司马相如 《长门赋》：“忽寝寐而梦想兮，魄若君之在旁。” 南朝 梁武帝 《与何胤敕》：“本欲屈卿暂出，开导后生，既属废业，此怀未遂。延佇之劳，载盈梦想。” 五代 王定保 《唐摭言·怨怒》：“虽限山川，常怀梦想。” 明 高启 《咏隐逸·卢鸿》：“ 开元 始求治，贤哲劳梦想。”
(2).空想；妄想。 宋 苏轼 《赠清凉寺和长老》诗：“老去山林徒梦想，雨餘鐘鼓更清新。”《花月痕》第四一回：“大凡有眼界遂有意识，有意识即有窒碍、恐怖、变幻、颠倒、梦想相因而至。” 茅盾 《子夜》八：“呵！你－－ 老冯 ，还有这种享福的梦想！再过一两年，你的田契送给人家也没人领情罢！”
(3).指理想。 何其芳 《我为少男少女们歌唱》诗：“对于生活我又充满了梦想，充满了渴望。”

(1).思慕。谓因羡慕而希望能如愿以偿。 宋 王安石 《答司马谏议书》：“无由会晤，不任区区向往之至。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·狐梦》：“ 毕 每读《青凤传》，心輒向往，恨不一遇。” 袁鹰 《悲欢·一声绣金匾》：“他们不是向往着象解放军叔叔那样保卫社会主义江山吗？”
(2).指思慕之情。 清 孙枝蔚 《赠和州杨仲延》诗：“听此慰向往，怀古转悠然。”
(3).理想；追求。 明 何景明 《〈海叟集〉序》：“其子 继芳 者，从予论学，大有向往。” 柯岩 《奇异的书简·天涯何处无芳草四》：“这时，我懂了：原来她有着比她现在已有成就更高更远的向往。” 杜鹏程 《保卫延安》第四章：“﹝ 周大勇 ﹞身心沉浸在一种庄严的向往中。”
(4).指适才过去者。 清 和邦额 《夜谭随录·董如彪》：“ 印儿 心胆堕地，忽下树密覘向往，歷数嶮巇，卒至一破庙前。”
(1).思慕；想望。 宋 曾巩 《与王深父书》：“与 深父 别四年矣，嚮往之心，固不可以书道。” 清 吕璜 《与吴仲伦先生书》：“月前始得假大著伏而讽诵，不自意夙所嚮往於古人者，并世尚及见之。” 柯岩 《船长》：“经历过十多年的狂飙巨浪，他们还象儿时那样天真地向往海洋吗？”
(2).归向，趋向。 明 张居正 《答总督谭二华论任事筹边》：“昨巡关出，亦曾与之极言其利害，又故以他事奬之，而使之知所嚮往。”

志向；理想。 晋 葛洪 《抱朴子·金丹》：“聊书其心，示将来之同志尚者云。”《隋书·艺术传·庾质》：“ 庾质 字 行修 ，少而明敏，早有志尚。”《明史·聊让传》：“为学有志尚，明习时务。”

(1).仰望；瞻望。《周髀算经》卷下：“立八尺表，以绳繫表颠，希望北极中大星。”
(2).谓揣测别人的意图而加以迎合。《后汉书·李固传》：“初， 顺帝 时所除官，多不以次，及 固 在事，奏免百餘人。此等既怨，又希望 冀 旨，遂共作飞章虚诬 固 罪。”《续资治通鉴·宋仁宗至和元年》：“ 洙 常希望上旨，以意裁定。”
(3).盼着出现某种情况或达到某种目的。《后汉书·班固传》：“﹝ 匈奴 ﹞徒以畏 汉 威灵，逼惮南虏，故希望报命，以安其离叛。” 唐 韩愈 《后廿九日复上书》：“其所求进见之士，虽不足以希望盛德，至比於百执事，岂尽出其下哉！” 毛泽东 《为中华全国文学艺术工作者代表大会题辞》：“希望有更多的好作品出世。”
(4).欲望。《宋书·殷孝祖传》：“国乱朝危，宜立长主……而羣小相煽，构造无端，贪利幼弱，竞怀希望。”《百喻经·贫儿欲与富者等财物喻》：“心有希望，常怀不足。” 宋 朱熹 《庚子应诏封事》：“债负既足，则又生希望，愈肆诛求。”
(5).指美好的愿望或理想。 鲁迅 《集外集拾遗补编·随感录》：“ 波兰 ， 印度 ，文籍较多， 中国 人说起他的也最多；我也留心最早，却很替他们抱着希望。” 巴金 《死去的太阳》十四：“他那时候充满着希望，怀着无限的热诚。”
(6).指愿望或理想所寄托的对象。 鲁迅 《南腔北调集·答杨邨人先生公开信的公开信》：“它还年青，它还存在，希望正在将来。” 邓小平 《为全国青少年科技创作展览会题词》：“青少年是祖国的未来，科学的希望。”

(1).犹悬念。 晋 皇甫谧 《答辛旷书》：“闻服有素，委心无量。加昔州壤，通门旧仪。虚想之积，过於陵阜。”《南史·王训传》：“初补国子生，问説师 袁昂 。 昂 曰：‘久籍高名，有劳虚想，乃观容止，若披云雾。’”《隋书·张煚传》：“及 高祖 受禪，钦其德望，以书徵之曰：‘……仪同昔在 周 室，德业有闻，虽云致仕，犹克壮年。即宜入朝，用副虚想。’”
(2).指想象或理想。 梁启超 《中国学术思想变迁之大势》第三章第二节：“北派崇实际，南派崇虚想。北派主力行，南派主无为。”

理想；志向。 李大钊 《青春》：“贤者仁智俱穷，不肖者流连忘返，而人生之蘄向荒矣，是又岂青年之所宜出哉？” 李大钊 《今》：“我尝推广其意，也説过人生唯一的蘄向，青年唯一的责任，在从现在青春之我，扑杀过去青春之我，促今日青春之我，禪让明日青春之我。”

表示最理想的选择；最大的希望。 唐 韩偓 《三月》诗：“四时最好是三月，一去不回唯少年。” 清 赵庆熺 《香销酒醒曲·泖湖访旧图》：“最好水杨柳下，盖三间茅屋。” 孙犁 《秀露集·文学和生活的路》：“所以说，文坛最好不要变成官场。”

(1).人名。传说是 伏羲氏 的母亲。 北魏 郦道元 《水经注·瓠子河》：“ 瓠河 又左逕 雷泽 北，其泽藪在 大成阳县 故城西北十餘里，昔 华胥 履大跡处也。” 唐 司马贞 《补〈史记·三皇本纪〉》：“ 太皥 庖牺氏 ……母曰 华胥 ，履大人迹於 雷泽 ，而生 庖牺 於 成纪 。” 庖牺 ，即 伏羲 。
(2).《列子·黄帝》：“﹝ 黄帝 ﹞昼寝，而梦游於 华胥氏 之国。 华胥氏 之国在 弇州 之西， 台州 之北，不知斯齐国几千万里。盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已…… 黄帝 既寤，怡然自得。”后用以指理想的安乐和平之境，或作梦境的代称。 宋 王安石 《书定林院窗》诗之一：“竹鷄呼我出 华胥 ，起灭篝灯拥燎炉。” 清 黄遵宪 《寄怀左子兴领事》诗：“十载勋名辅英簜，一家安乐寄 华胥 。” 郭沫若 《卓文君》第一景：“四处都是愁城？何处是 华胥 国境？几次想，仰我三尺长剑，令我魂儿飞升！”

(1).道教称神仙所居之处。《云笈七籤》卷二七：“福地第四曰东仙源，福地第五曰西仙源，均在 台州 黄巖县 属地。”
(2).特指 晋 陶渊明 所描绘的理想境地桃花源。 唐 王维 《桃源行》：“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。”
(3).借指风景胜地或安谧的僻境。 明 顾大典 《青衫记·郊游访兴》：“花光艳，草色新，且停驂向仙源问津。” 清 吴伟业 《避乱》诗之一：“白云护仙源，劫灰应不扰。”

(1).伟大的理想和抱负。 汉 阮瑀《为曹公作书与孙权》：“示之以祸难，激之以耻辱，大丈夫雄心，能无愤发。” 宋 苏轼 《白帝庙》诗：“远略初吞 汉 ，雄心岂在 夔 。”《儿女英雄传》第八回：“如今看了你这番雄心侠气，竟激动我的性儿了。” 魏巍 《谁是最可爱的人·挤垮它》：“坚韧地斗争下去吧，以你更大的雄心去压倒敌人吧！”
(2).称雄称霸之心。 李大钊 《国情》：“苟无实力，纵宣言万遍，寧有丝毫效果，足遏列强之雄心？”

(1).谓神和人。《书·舜典》：“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”《左传·昭公元年》：“为 晋 正卿，以主诸侯，而儕於隶人，朝不谋夕，弃神人矣。” 杜预 注：“民为神主，不恤民，故神人皆去。” 宋 苏轼 《富郑公神道碑》：“末帝昏乱，神人弃之。” 明 张居正 《答王鉴川书》：“边境敉寧，神人胥庆。”
(2).神奇非凡的人。谓其姿容、行止、技艺等非常人所及。 汉 桓谭 《新论》：“天下神人五：一曰神仙，二曰隐沦，三曰使鬼物，四曰先知，五曰铸凝。” 晋 王嘉 《拾遗记·周灵王》：“﹝ 西施 、 郑旦 ﹞二人当轩并坐，理镜靚妆於珠幌之内，窃窥者莫不动心惊魄，谓之神人。”《初刻拍案惊奇》卷四：“二女童运剑为彼此互刺之状……只见两条白练，半空飞遶，并不看见有人。有顿饭时候，然后下来，气不喘，色不变。 程元玉 嘆道：‘真神人也！’” 康有为 《大同书》辛部第十二章：“天人、圣人并推，可合称为神人。”
(3).犹神仙。古代道教和方士理想中所谓修真得道而长生不死的人。《史记·封禅书》：“乃益发船，令言海中神山者数千人求 蓬莱 神人。” 汉 扬雄 《长杨赋》：“听庙中之雍雍，受神人之福祜。” 唐 杜甫 《遣兴》诗之一：“顿轡海徒涌，神人身更长。”《云笈七籤》卷七七：“﹝ 刘子南 ﹞独为寇所围，矢下如雨，未至 子南 马数尺，矢輒堕地，终不能中伤，虏以为神人也，乃解围而去。”

(1).志趣相同；志向相同。《国语·晋语四》：“同德则同心，同心则同志。”《后汉书·卓茂传》：“初， 茂 与同县 孔休 、 陈留 蔡勋 、 安众 刘宣 、 楚国 龚胜 、 上党 鲍宣 六人同志，不仕 王莽 时，并名重当时。”《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“妾久疏谈笑，亦有此心，郎君言及，足见同志耳。” 鲁迅 《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》：“吃散发源于 何晏 ，和他同志的，有 王弼 和 夏侯玄 两个人，与 晏 同为服药的祖师。”
(2).指志趣相同的人。《周礼·地官·大司徒》“五曰联朋友” 汉 郑玄 注：“同志曰友。” 宋 叶适 《司农詹公墓志铭》：“公率同志请於 周丞相 ，反覆极论，责以变通之理。”《红楼梦》第一二○回：“乐得与二三同志，酒餘饭饱，雨夕灯窗，同消寂寞。”
(3).指为共同理想、事业而奋斗的人，特指同一个政党的成员。 黄葆桢 《杨哲商烈士悼歌》之五：“春秋大復仇九世，同志寥落谁商量。” 鲁迅 《且介亭杂文末编·答托洛斯基派的信》：“那切切实实，足踏在地上，为着现在 中国 人的生存而流血奋斗者，我得引为同志，是自以为光荣的。” 高云览 《小城春秋》第十八章：“新加入的党员和团员，虽然在社里经常跟 剑平 四敏 一起工作，却不知道他俩是他们的同志。”
(4).同心人。指夫妻。 南朝 宋 鲍照 《代悲哉行》：“览物怀同志，如何復乖别。”
(5).指结为夫妇。《初刻拍案惊奇》卷二七：“舟人妄想能同志，一月空将新妇呼。”
(6).今用为彼此之间的通称。 胡采 《序〈在和平的日子里〉》：“我以为， 杜鹏程 同志就是一位具有独特风格的作家。”如：同志，上火车站往哪儿走？7.犹同性。性质相同。 明 杨慎 《冶容诲淫》：“冶，销也。遇热则流，遇冷则合，与冰同志。”

(1).沉寂灭绝。 南朝 齐 明僧绍 《正二教论》：“忘功而功著，寂灭而道常，出乎无始，入乎无终。”《隋书·牛弘传》：“ 永嘉 后，寇窃竞兴，因 河 据 洛 ，跨 秦 带 赵 。论其建国立家，虽传名号，宪章礼乐，寂灭无闻。” 瞿秋白 《赤都心史》二五：“突然烛影寂灭，车中只听得均匀的轮轴颤动了。”
(2).指衰亡。 鲁迅 《集外集拾遗·〈梅斐尔德木刻士敏土之图〉序言》：“这十幅木刻，即表现着工业的从寂灭中而复兴。”
(3).佛教语。“涅槃”的意译。指超脱生死的理想境界。《无量寿经》卷上：“超出世间，深乐寂灭。” 明 刘元卿 《贤奕编·仙释》：“清静无为者， 老 氏之説也。佛氏以为不足为，而主於寂灭。盖清静者，求以超出乎仁义礼法；而寂灭者，又求以超出乎清浄无为者也。”《老残游记》第九回：“仔细看去，原来是六首七絶诗，非佛非仙，咀嚼起来，到也有些意味。既不是寂灭虚无，又不是铅汞龙虎。” 郭沫若 《创造十年续篇》四：“象佛教的以有生为苦蒂，导人归于寂灭的那种消极的办法，两千年来已证明是不合实用的。”
(4).指死亡。多用于僧尼。 唐 李嘉祐 《故燕国相公挽歌》：“自应怜寂灭，人世但伤情。” 宋 王禹偁 《黄州齐安永兴禅院记》：“ 智雨 者， 涟水 人，世姓 朱 氏，以 至道 三年十一月一日寂灭，俗寿五十一。”《黄绣球》第十三回：“老姑子既得了这座荒庵，又有箇终老之意，看看自家老病頽唐，一旦寂灭之后，叫那中年伴当，怎样支撑得住？”

(1).谓与天地万物融合为一。《庄子·在宥》：“颂论形躯，合乎大同，大同而无己。” 郭象 注：“其形容与天地无异。” 成玄英 疏：“圣人盛德躯貌，与二仪大道合同，外不闚乎宇宙，内不有其己身也。”《列子·黄帝》：“ 子夏 曰：‘以 商 所闻夫子之言，和者大同於物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也。’”
(2). 战国 末至 汉 初的儒家学派提出的一种理想社会，与“小康”相对。《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信脩睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃於地也，不必藏於己，力恶其不出於身也，不必为己，是故谋闭而不与，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这种理想社会曾为许多人所向往。 洪秀全 、 康有为 、 谭嗣同 和 孙中山 都曾受过“大同”思想的影响。
(3).指国家统一。 北齐 颜之推 《颜氏家训·风操》：“今日天下大同，须为百代典式，岂得尚作 关中 旧意？” 王利器 集解：“此当 隋 时而言， 隋 统一天下，结束南北对峙局面，故云‘大同’。”
(4).大体相同。《汉书·西域传上·大宛国》：“自 宛 以西至 安息国 ，虽颇异言，然大同，自相晓知也。” 夏丏尊 叶圣陶 《文心》二六：“不过许多小异之中，也尽有大同的成分存在。”