(1).《汉书·艺文志》：“《淮南道训》二篇。 淮南王 安 聘明《易》者九人，号九师説。”因称《易经》学者为“九师”。 隋 王通 《中说·天地》：“盖九师兴而《易》道微，三传作而《春秋》散。”《梁书·陆倕传》：“ 任昉 报 倕 书：‘採三诗於 河间 ，访九师于 淮曲 。’” 唐 王勃 《益州夫子庙碑》：“九师争大《易》之门。”
(2).犹九军，大军。《竹书纪年》卷下：“﹝ 穆王 ﹞三十七年，大起九师，东至于 九江 ，架黿鼉以为梁，遂伐 越 ，至于 紆 。”

1.古时国家考核和选用学官的法令。《史记。卷一二一。儒林列传。序》：「余读功令，至于广厉学官之路，未尝不废书而叹也。」
2.法令。《儒林外史》第四○回：「这是朝廷功令，又不是你不肖花消掉了。」

博通的学者。 唐 李绛 《请崇国学疏》：“儒硕解散，国学毁废，生徒无鼓篋之志，博士有倚席之讥。” 明 李东阳 《跋鹤山魏先生书真蹟》：“ 理宗 号为崇尚儒硕，而 真 魏 二贤贬逐不暇，则其为治可知矣。” 清 邓显鹤 《例授修职郎岁贡生邹君墓志铭》：“近时儒硕，又厌薄 程 朱 ，务争胜于一名一物，拾末而遗本。”

(1).古代指擅长天文历算的学者。《后汉书·律历志上》：“截管为律，吹以考声，列以物气，道之本也。术家以其声微而体难知，其分数不明，故作準以代之。”《晋书·天文志上》：“三光之行，不必有常，术家以算求之，各有异同，故诸家历法参差不齐。”
(2).特指操占验、阴阳等方术的人。 晋 葛洪 《抱朴子·勤求》：“方策既山积於儒门，而内书亦鞅掌於术家。”《新唐书·王疑传》：“会大星直寝庭坠，术家言宜上疾不视事以厌胜。” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷十：“ 蔡太师 父 準 葬 临平山 ，为駞形。术家谓駞负重则行，故作塔於駞峰。” 清 赵翼 《四月初一日营葬事于马迹山礼成敬志》诗：“多谢术家言，佳城荫后昆。”
(3).精通权谋的人。 三国 魏 刘劭 《人物志·流业》：“盖人流之业，十有二焉：有清节家，有法家，有术家……思通道化，策谋奇妙，是谓术家， 范蠡 、 张良 是也。”
(4).精通某种技艺的人。《初刻拍案惊奇》卷四：“假如术家所谓仇，必是何等为最？”术，此指剑术。

粗俗浅陋的学者。宋。陆游 春日杂兴诗一二首之五：「今朝偶遇村夫子，借得齐民一卷书。」

(1).指正业之外的事。 明 袁宗道 《送夹山母舅之任太原序》：“吾邑独此人能诗，人争嫉之，因特举为诚（当作“诫”）。故通邑学者，号诗文为外作。外之也者，恶其妨正业也。”
(2).谓在外干活。 郭澄清 《大刀记》第五章：“他来到丈人门上以后，还是靠他那祖传的石匠手艺耍外作混饭吃。”

1.开启蒙昧，使明白事理。如：「他是我的开蒙老师。」也作「启蒙」。
2.童蒙开始学习受教。《儒林外史》第二回：「开蒙的时候，他父亲央及集上新进梅朋友替他起名。」也作「启蒙」。

人名。（西元735～812）字君卿，唐代学者，京兆万年人。初以父荫补参军，后官司徒，封岐国公。佑性嗜学，该涉古今，撰《通典》二百卷，传于世。

1.研究先秦各家关于「名」的思想与问题之学。
2.研究关于推理、思考所以得为正、误的一般性原理与法则的学说。参见「理则学」条。

唐代高僧的法号。（西元602～664）俗姓陈，名袆，洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。幼年因家境贫困，随兄长捷法师住洛阳净土寺，学习佛经。十三岁入选为僧。其后游历各地，参访名师，研究《涅槃经》、《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》等。因感诸家各擅一宗，说法不一，故欲取得总赅三乘的瑜伽师地论来解决疑难而决心西行求法。唐太宗贞观三年从长安出发，历尽艰险，才到那烂陀寺，投入戒贤之门。贞观十九年返长安，带回大小乘佛典五百二十筴，六百五十七部，其后将近二十年间共译出大小乘经论七十五部，一千三百三十五卷。译本无论在质或量上都超过各译家的成就，为中国最伟大的经译家之一。弟子数千人，著名的有窥基、普光等。在中国民间更从玄奘取经的经历敷演创作不少文学作品，如《大唐三藏取经诗话》、元代吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧、明吴承恩的《西游记》等。

1.古代指开办学校。《后汉书。卷四五。袁张韩周列传。张酺》：「永平九年，显宗为四姓小侯开学于南宫，置五经师。」
2.学期开始。如：「开学典礼」、「新生家长可以在开学前先带孩子来熟悉环境。」

汉 初《诗》有 齐 鲁 韩 三家。《齐诗》学者 翼奉 说诗，附会阴阳五行之说，以推论政治变化，认为每当卯、酉、午、戌、亥是阴阳终始际会之年，政治上必发生重大变动。《汉书·翼奉传》：“《易》有阴阳，《诗》有五际。” 颜师古 注引 孟康 曰：“《诗内传》曰：‘五际，卯、酉、午、戌、亥也。阴阳终始际会之岁，於此则有变改之政也。’” 清 朱彝尊 《曹先生溶挽诗六十四韵》：“説《诗》穷五际，布《易》得三爻。”参阅《诗·周南·关雎序》“是谓四始，诗之至也” 唐 孔颖达 疏、 清 陈寿祺 《左海经辨·诗有六情五际辨》、 清 陈乔枞 《三家诗遗说考》。

尊显而有学问的人。《吕氏春秋。孟夏纪。孟夏》：「不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。」

(1).棘木之下。古代听讼的地方。 宋 王谠 《唐语林·补遗四》：“九寺皆树棘木，大理则于棘下讯鞠其罪。所谓‘大司寇听刑於棘木之下’。”
(2). 周 乐之一。《淮南子·齐俗训》：“ 周 人之礼，其社用栗，祀灶，葬树柏，其乐《大武》、《三象》、《棘下》，其服尚赤。” 高诱 注：“《三象》、《棘下》、《武象》，乐也。”
(3). 战国 时 齐国 学者会聚之地。参见“ 棘下生 ”。

战国 时，会聚在 棘下 的 齐国 学者的通称。 北魏 郦道元 《水经注·淄水》：“ 郑玄 答云：‘ 齐 田 氏时，善学者所会处也， 齐 人号之棘下生，无常人也。’” 章炳麟 《与王鸣鹤书》：“棘下生 左邱明 之学赖《史记》存，其故训不絶如线。”

用草茎打钟，毫无声响。比喻才识浅陋的人向高明的学者发问，得不到回答。见“ 以莛撞鐘 ”。

用草茎去敲钟是绝对发不出声音的。比喻自不量力，徒劳无功。汉。东方朔 〈答客难〉：「以筦窥天，以蠡测海，以莛撞钟，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉？」也作「以莛叩钟」。