【佛学大辞典】
（经名）二卷，元魏昙摩流支译。与佛说大乘入诸佛境界智光明壮严经同本而支出者。

【佛学大辞典】
（术语）普贤菩萨之三昧也。大疏十谓佛境界是诸佛自證真实境界，非声闻等所能及，如法华方便品中所说，庄严者，即是如来自證体，有无量德自庄严云。义释七谓此佛境界，即是诸佛自證不思议平等心地之庄严，谓从大悲胎藏曼陀罗，普现色身，遍满虚空法界，一时行菩萨行，庄严种种佛刹，成就一切众生，随起一种善根，皆具万德，故名为普贤菩萨。普贤即是大日之圆因，而佛是圆因之果也。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译，大方广入如来智德不思议经之异译，先出。度者，入之义也。

【佛学大辞典】
（经名）如来庄严智慧光明入一切佛境界经之略名。

【佛学大辞典】
（书名）般若流支译，楞伽经唯识论之异名。

【佛学大辞典】
（经名）大萨遮尼乾子经之异名。

【佛学大辞典】
（经名）三卷，刘宋求那跋陀罗译。与大萨遮尼乾授记经同本。但缺王论品。

【佛学大辞典】
（术语）Vis!aya，自家势力所及之境土，又，我得之果报界域，谓之境界。无量寿经上曰：「比丘白佛：斯义弘深，非我境界。」入楞伽经九曰：「我弃内證智，妄觉非境界。」
【俗语佛源】
本指疆域，佛教讲境界有两种意义：一指「十八界」中的「六境」（亦名六尘），包括色、声、香、味、触、法，是眼、耳、鼻、舌等六根展开活动的对象。「境界」相当于人们所说的客观世界，然而，佛教认为「境界」乃是意识所现出来的「相分」。《起信论》谓：「以能见故，境界妄现。」又指学佛修行所达到的境地。如《无量寿经》谓：「斯义弘深，非我境界。」后来，或以「境界」泛指景象。如元·耶律楚材《再和呈景贤》诗：「我爱北天真境界，乾坤一色雪花霏。」或以泛指思想、艺术所达到的境地、意境。如云：思想境界很高。又如：诗中的境界很美。（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）起信论所说三细之一。自第二之转相现一切之境界者。亦名现相。又名现识。唯识论所谓果能变。与识之自体分所现之相分同。起信论曰：「境界相，以依能见故，境界妄现。」
【三藏法数】
境界相者，即转相，分别初动之境界也，亦名现相。由前转相则境界妄现也。

【佛学大辞典】
（术语）五种般若之一，一切诸法为般若所对境界（般若为能缘之智，诸法为所缘之境），故指一切诸法曰境界般若。见三藏法数二十。
【佛学常见辞汇】
五种般若之一。
【三藏法数】
境界即诸法之境界也。谓境无自相，由智显发，以根本、后得二智，照了一切诸法境界，悉本空寂，从境得名，故名境界般若。（根本智者，即菩萨亲證本有之智也。后得智者，谓證根本智后，所起化他之智也。）

【佛学大辞典】
（术语）三有对之一。(参见：有对)

【佛学大辞典】
（术语）三种爱之一。(参见：爱)

【佛学大辞典】
（术语）称佛之陀罗尼身境界。是百光遍照真言字所成也。大日经六曰：「佛言：秘密主，观我语轮境界广长，遍至无量世界，清净门。」义释十三曰：「汝可观我语轮，谓即观佛陀罗尼身字轮境界也。」

【三藏法数】
（出入楞伽经）
七种境界者，即诸佛、菩萨所證所得之境界也。而皆云第一义者，乃约究竟极处而言。然此七种有通、别之异，前六种通于佛及菩萨，后一种乃如来自到境界也。
〔一、心境界〕，谓中道之理无二无别，即诸佛、菩萨心之所造至极之处，是名心境界。
〔二、慧境界〕，谓至极之理心既能造，即发通明慧性，以此慧性分明照了，是名慧境界。
〔三、智境界〕，谓既发慧明，则成智用，智力现前，于一切法无所不知，是名智境界。
〔四、见境界〕，谓智用既成，则发正见，正见现前，则无诸邪妄，是名见境界。
〔五、超二见境界〕，谓正见现前，则能超过断、常二见，是名超二见境界。（断、常二见者，谓外道妄计此身灭已，再不更生，是名断见。复计此身灭已，后当更生，是名常见也。）
〔六、超子地境界〕，子地，即登地菩萨，等视众生，犹如一子，谓诸佛菩萨，能以第一义心，发明智慧，正见现前，则超于十地，而成正觉，是名超子地境界。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。菩萨得證此地，能发生佛法，故言地也。）
〔七、如来自到境界〕，谓诸如来，以性自性第一义心，成就世间、出世间上上之法，是名如来自到境界。（如来性自性者，性即不迁不变之义，谓如来以此之性，而为自性也。成就世间、出世间者，世间即示同人法而化他也。出世间即同声闻、缘觉、菩萨之三乘也。上上法者，唯佛与佛能究竟自到也。）

【三藏法数】
谓行人修定之时，虽无如上沉昏、恶念等事，而身或卒痛，魔恼竞起；或自见身陷入于地，火来烧身；高崖坠落，猛虎奔逐；乃至罗刹诸恶相现，逼恼行人，令生惊怖，障诸禅定，是名境界逼迫障。