【佛学大辞典】
（术语）胎藏界之曼陀罗。以大日为中胎，其外围有三重之坛，而都收诸尊，谓之三重都坛。(参见：现图曼陀罗)

【佛学大辞典】
（修法）都集胎藏界佛莲金三部诸尊之坛法也。

【佛学大辞典】
（修法）与三部都法同。

【佛学大辞典】
（堂塔）单云五轮，密教所立之率都婆也。显教之率都婆，为高显佛德或安置佛舍利而立者。密教不然，以是为大日如来之三昧耶形，而建立于坟墓之上也。其形与五轮成身同。(参见：五轮观)

【佛学大辞典】
（杂语）密教之法，以率都婆为大日如来之三昧耶形，故云佛体，是为四大所成之法，故云色性。

【佛学大辞典】
（职位）沙门统之下役也。僧史略中曰：「齐则以法上为昭玄统，法顺为沙门都，然都者虽总辖之名而降统一等也。」

【佛学大辞典】
（物名）胎藏界为等五字所成。金刚界为一字所成。而其塔形有二说：一胎藏界为五轮塔，是为本有之因德，故不加庄严也。又金刚界为多宝塔，是为修生之果德，故加庄严也。又一说，二塔同为五轮塔，于运心宜有差别，五字所成者，为各别之五轮色法塔，一字所成者，为无碍之五轮心法塔。问：今两部之三昧耶曼荼罗所图者，同似宝塔，而其形无差别，今何言五轮塔耶？答曰：宝塔之总体为五轮，五轮之上以四曼加庄严也，今约于本体两部共谓为五轮耳。见秘藏记钞四。而此为自性清净心，亦为真如，亦为法性，亦为佛，亦为如来藏，亦为观。见秘藏记本。

【佛学大辞典】
（杂语）A^rambha-vastu，风名。译曰发事。见大威德陀罗尼经十五。

【佛学大辞典】
（术语）Anus!t!ubh，数经论之文字充三十二也。华严疏钞二曰：「颂，总有四种。一名阿耨窣都婆颂，此不问长行与偈颂。数字满三十二，即为一偈。」

【佛学大辞典】
（地名）城名。(参见：迦毗罗婆苏都)

【佛学大辞典】
（地名）Kapilavastu，又作迦维，迦维罗阅，迦维罗越，迦毗罗，迦毗罗婆，迦比罗皤窣都，迦毗罗皤窣都，迦夷罗，迦维罗卫，迦比罗婆修斗，迦随罗卫，迦尾攞缚娑多，劫比罗伐窣堵等。城名。悉多太子之生处。释迦谱六曰：「迦维罗阅城，晋言妙德。」本行集经二十四曰：「迦毗罗婆苏都，隋言黄头居处。」十二游经曰：「迦维罗越，此言妙德。」慧苑音义下曰：「迦毗罗城，具云迦比罗皤窣都。言迦比罗者，此云黄色也。皤窣都者，所依处也。谓上古有黄头仙人，依此处修道，故因名也。」百论疏一上曰：「迦夷罗者，云赤泽国也。」石壁之梵网经疏上曰：「迦夷罗国，正云劫比罗伐窣堵也。此云黄发仙人住处，即是白净王等兄弟四人所住之处。本是彼仙住处，因立城名，今为国号耳。」慧琳音义一曰：「迦维，梵语讹略也，正言劫毗罗伐窣睹城。佛下生之处也。」西域记六曰：「劫比罗伐窣堵国，旧曰迦毗罗卫，讹也。」慧琳音义十曰：「迦毗罗卫国，即如来下生之地，净饭王所治之境界。」智度论三十三曰：「迦毗罗婆城。」

【佛学大辞典】
（地名）城名。(参见：迦毗罗婆苏都)。

【佛学大辞典】
（术语）真如为诸佛之證处，故云都。依随缘真如之义，吾等众生由本觉真如之都而流出，轮回于六道也。但是乃天台别教教道方便之所谈，非圆教證道之实说也。(参见：无始无明)

【佛学大辞典】
（堂塔）在天竺灵鹫山之二基石塔也。频毗娑罗王所建。西域记九曰：「宫城东北行十四里，至鹫峰，如来御世垂五十年多居此山，广说妙法。频毗娑罗王为闻法故，发兴人徒，由山麓至峰岑，跨谷凌岩，编石为阶，广十馀步，长五六里。中路有二小率堵婆，一云下乘，王至此徒行以进。一云退凡，即简凡人不使同往。」

【佛学大辞典】
（术语）Stu%pa，又作窣堵波、窣睹波、素睹波、薮斗婆，旧称薮偷婆、私鍮簸、数斗波、鍮婆、塔婆、兜婆、塔、浮图等。奉安佛物或经文，又为标帜死者生存者之德，埋舍利、牙、发等，以金石土木筑造，使瞻仰者。译曰大聚、方坟、圆冢、灵庙、高显处、功德聚等。西域记一曰：「窣堵波，即旧所谓浮图也。又曰偷婆，又曰塔婆，又曰私偷簸，又曰数斗波，皆讹也。」起世经二曰：「苏偷婆，隋言大聚。」法华文句三曰：「塔婆，此云方坟。方坟如此土冢墓，大灌顶翻为冢也。」玄应音义六曰：「诸经论中，或作数斗波，或作塔婆，或作兜婆，或云偷婆，或言苏偷婆，或作脂帝、浮都，亦言支提、浮图，皆讹略也。正言窣都波，此译云庙，或云方坟，此义翻也。或云大冢，或云聚相，谓累石等高以为相也。案塔字诸书所无。唯葛洪字苑云：塔，佛堂也。」释迦法中佛成道时，二商来得世尊之爪发而起塔，是起塔之嚆矢，又波斯匿乞佛之长发而起塔，是亦为最初。佛灭后有十大塔，阿输迦王时有八万四千舍利塔，此等为佛塔也。据十二因缘经，则许凡僧已上造塔。依位之高下而塔之级层有限制，在家不许之。密教别设五轮形之塔，以为大日如来之标帜，许僧俗一般立于墓所，由是而谓之塔者，乃佛塔，谓之塔婆者乃五轮，两者有区别焉。(参见：塔)

【佛学大辞典】
（术语）又作塔婆、兜婆、偷婆、浮图等。皆梵语窣堵波（Stu%pa，巴Thu%pa）之讹略也。高积土石，以藏遗骨者。又名俱攞。译言聚、高显、坟、灵庙等。别有所谓支提或制底（Chaitya），言不藏身骨者。或通称为塔。亦曰支提。法华义疏十一曰：「依僧祇律有舍利名塔婆，无舍利名支提。地持云：莫问有无，皆名支提。明了论云：支提，此云净处。」行事钞下二曰：「杂心云：有舍利名塔，无者名支提。塔或名塔婆，或云偷婆，此云冢，亦云方坟。支提云庙，庙者貌也。」玄应音义六曰：「诸经论中，或作薮斗波，或作塔婆，或作兜婆，或云偷婆，或言苏偷婆，或作支提浮都，亦言支提浮图，皆讹略也。正言窣堵波，此译云庙。或云方坟，此义翻也。或云大冢，或云聚相，谓累石等高以为相也。」西域记一曰：「窣堵波，即旧所谓浮图也。又曰鍮婆，又曰塔婆，又曰私鍮簸，又曰数斗波，皆讹也。」法华文句记三曰：「新云窣睹波，此云高显，方坟，义立也。谓安置身骨处也。」寄归传三曰：「大师世尊既涅槃后，人天并集以火焚之。（中略）即名此处以为制底。」塔有显密二教之别。显教以为揭高德之标帜，即所谓墓标，故限于佛乃至有德之比丘。密教以为大日如来之三昧耶形。五轮塔是佛体。非墓标。因而许为结缘追福。建于一般僧俗之墓处，俗曰石塔、塔婆、窣堵波者，指此五轮塔也。
【佛学常见辞汇】
一种形高而尖的建筑物，由五级到十几级不等，藏佛遗骨的叫做塔，不藏遗骨的则叫做支提。