1.同出一本而相连的树枝。南朝梁。简文帝〈和萧侍中显春别〉诗：「别观蒲萄带实垂，江南豆蔻生连枝。」
2.比喻兄弟。《文选。苏武。诗四首之一》：「骨肉缘枝叶，结交亦相因。四海皆兄弟，谁为行路人。况我连枝树，与子同一身。」

比喻恩爱夫妻。元。石君宝《秋胡戏妻》第三折：「短桑科长不出连枝树，沤麻坑养不活比目鱼。」明。刘兑《金童玉女娇红记》：「你不肯垒花台，装绣槛，灌香泥，壅宿土，趁东风培养起连枝树。」

并蒂花。 南朝 梁 刘孝威 《鄀县遇见人织率尔寄妇诗》：“鏤玉同心藕，杂宝连枝花。” 唐 张说 《节义太子杨妃挽歌》之二：“绣腰长命綺，隐髻连枝花。” 唐 元稹 《春馀遣兴》诗：“笑倚连枝花，恭扶瑞藤杖。”

同气，同胞兄弟。参见「同气」条。连枝，比喻兄弟。参见「连枝」条。同气连枝比喻同胞兄弟姐妹。明。汤显祖《还魂记》第一七出：「女冠子有几个同气连枝，骚道士不与他工颦妍笑。」《喻世明言。卷二二。木绵庵郑虎臣报冤》：「贾濡道：『我今尚无子息，同气连枝，不是我领去，教谁看管？』」

比目，指比目鱼。连枝，指连理枝。「比目连枝」比喻情侣难以分舍。如：「證婚人致词，祝新人比目连枝，白头偕老。」元。贾固〈醉高歌过红绣鞋。乐心儿〉曲：「乐心儿比目连枝，肯意儿新婚燕尔。」

比翼，比翼鸟。传说此鸟一目一翼，须双双并翅齐飞；连枝，连理枝。两棵枝干紧紧相连长在一起的树。「比翼连枝」形容夫妻或情侣亲密难分。宋。杨无咎〈鹧鸪天。湖上风光直万金〉词：「词共唱，酒俱斟。夜阑扶醉小亭阴。当时比翼连枝愿，未必风流得似今。」清。纳兰性德〈木兰花令。人生若只如初见〉词：「骊山雨罢清宵半，泪雨零铃终不怨。何如薄倖锦衣郎，比翼连枝当日愿。」

连理枝，比翼鸟。语本唐。白居易〈长恨歌〉：「在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。」比喻男女感情深厚，形影不离。明。高濂《玉簪记》第一八出：「他指望连枝比翼，那知急煎煎镜破簪折！」

连理枝和并头莲。比喻美满的婚姻。 明孙仁孺《东郭记·一妾》：“这一桩婚媾与卿卿可正是连枝并头。”

苜蓿的别名。《西京杂记》卷一：“故名苜蓿为怀风， 茂陵 人谓之连枝草。”

1.连同树枝、树叶。如：「他连枝带叶的摘下几个橘子，拿在手中把玩。」
2.比喻兄弟血肉相连，关系密切。明。无名氏《龙门隐秀》第三折：「谁想俺嫂狠兄毒心意歹，全不想共根同蒂，连枝带叶。」也作「连枝分叶」。

比喻同出一源，关系密切。《洛阳伽蓝记。卷一。永宁寺》：「朕之于卿，兄弟非远，连枝分叶，兴灭相依。」也作「连枝带叶」。

比喻同出一源，关系密切。《洛阳伽蓝记。卷一。永宁寺》：「朕之于卿，兄弟非远，连枝分叶，兴灭相依。」也作「连枝带叶」。

传说 战国 时， 宋康王 夺舍人 韩凭 妻 何氏 ， 凭 怨而自杀， 何 闻亦殉情而死。 何 遗书于带曰：“王利其生，妾利其死。愿以尸骨，赐 凭 合葬。” 康王 弗听，分葬 韩 何 ，使冢相望。结果，“宿昔之间，便有大梓木生於二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交於下，枝错於上。” 宋 人哀之，遂名其木曰相思树。事见 晋 干宝 《搜神记》卷十一。后因以“连枝共塚”比喻爱情坚贞不渝。 明 孟称舜 《娇红记·晚绣》：“但得个同心子，死共穴，生同舍，便做连枝共塚、共塚我也心欢悦。”

《吕氏春秋·精通》：“故父母之於子也，子之於父母也，一体而两分，同气而异息。”旧题 汉 苏武 《诗》之一：“况我连枝树，与子同一身。”后以“连枝同气”比喻同胞兄弟姐妹或情如兄弟的亲密关系。 清 蒲松龄 《二月十一日答江西布政司李》：“卑职以牛马苦吏，险繫风涛之中，与令弟为患难友，风雨飘摇，互尽职守，殆不啻连枝同气也。” 清 洪升 《长生殿·傍讶》：“如今这 虢国夫人 ，是自家的妹子，须知道连枝同气情非外，怎这点儿也难分爱。” 清 刘青藜 《地师》诗：“鹊巢鳩处纷争夺，连枝同气竞反覆。”

1.植物名。豆科相思树属，常绿乔木。初生叶二回羽状，假叶单叶状，狭长，互生。头状花序金黄色，腋生。荚果扁平，线形，种子七至八粒。常作为行道树及庇阴树。材质为良好家具及薪炭材料。
2.传说中为战国宋康王的舍人韩朋和他的妻子何氏所化生之树。韩朋娶妻何氏，妻美，后为康王所夺，韩朋含怨自杀，妻亦随之。康王大怒，命两冢相望，隔夜冢上长出梓木，树栖鸳鸯，常交颈悲鸣。宋人哀之，遂称其木为「相思树」。见晋。干宝《搜神记》卷一一。

《太平寰宇记》卷十四引 晋 干宝 《搜神记》：“大夫 韩凭 取妻美， 宋康王 夺之， 凭 怨王，自杀，妻腐其衣，与王登臺，自投臺下，左右揽之，着手化为蝶。”后因以“青陵粉蝶”指离别的妻室。 唐 李商隐 《蜂》诗：“ 青陵 粉蝶休离恨，长定相逢二月中。” 刘学锴 等集解：“末联‘青陵粉蝶’喻指妻室，谓其不必离恨重重，二月春回日暖，自当‘蜂’‘蝶’相逢也，此慰之之语。”

亦作“ 韩冯 ”。亦作“ 韩朋 ”。
(1).相传 战国 时 宋 康王 舍人 韩凭 娶妻 何氏 ，甚美， 康王 夺之。 凭 怨，王囚之，沦为城旦。 凭 自杀。其妻乃阴腐其衣，王与之登台，妻遂自投台下，左右揽之，衣不中手而死。遗书于带，愿以尸骨赐 凭 合葬。王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。宿昔之间，便有大梓木生于两冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。 宋 人哀之，遂号其木曰“相思树”。见 晋 干宝 《搜神记》卷十一。 唐 李冗 《独异志》卷中、 唐 刘恂 《岭表录异》卷中引此作“韩朋”，《艺文类聚》卷九二引 三国 魏文帝 《列异传》、《法苑珠林》卷三六引 晋 干宝 《搜神记》作“韩冯”。后用为男女相爱、生死不渝的典故。 明 陈所闻 《秋夜闻砧·泣颜回》曲：“打鸳鸯分散 韩朋 ，惊蝴蝶不逐 庄生 。” 清 纳兰性德 《减字木兰花》词：“若解相思，定与 韩凭 共一枝。”
(2).借指鸳鸯。 北周 庾信 《鸳鸯赋》：“共飞詹瓦，全开 魏 宫；俱栖梓树，堪是 韩冯 。” 唐 李贺 《恼公》：“《黄庭》留 卫瓘 ，緑树养 韩冯 。” 唐 王初 《即夕》诗：“风幌凉生白袷衣，星榆纔乱絳河低。月明休近相思树，恐有 韩凭 一处栖。”

人名。战国时宋康王舍人，娶妻何氏。何氏貌美，康王夺之，后朋被囚，怨愤而自杀，不久妻亦随之。后有鸳鸯一对，常栖树头，交头悲鸣，或以为是韩朋夫妇的精魂。也作「韩凭」。

亦作“ 韩冯 ”。亦作“ 韩朋 ”。
(1).相传 战国 时 宋 康王 舍人 韩凭 娶妻 何氏 ，甚美， 康王 夺之。 凭 怨，王囚之，沦为城旦。 凭 自杀。其妻乃阴腐其衣，王与之登台，妻遂自投台下，左右揽之，衣不中手而死。遗书于带，愿以尸骨赐 凭 合葬。王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。宿昔之间，便有大梓木生于两冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。 宋 人哀之，遂号其木曰“相思树”。见 晋 干宝 《搜神记》卷十一。 唐 李冗 《独异志》卷中、 唐 刘恂 《岭表录异》卷中引此作“韩朋”，《艺文类聚》卷九二引 三国 魏文帝 《列异传》、《法苑珠林》卷三六引 晋 干宝 《搜神记》作“韩冯”。后用为男女相爱、生死不渝的典故。 明 陈所闻 《秋夜闻砧·泣颜回》曲：“打鸳鸯分散 韩朋 ，惊蝴蝶不逐 庄生 。” 清 纳兰性德 《减字木兰花》词：“若解相思，定与 韩凭 共一枝。”
(2).借指鸳鸯。 北周 庾信 《鸳鸯赋》：“共飞詹瓦，全开 魏 宫；俱栖梓树，堪是 韩冯 。” 唐 李贺 《恼公》：“《黄庭》留 卫瓘 ，緑树养 韩冯 。” 唐 王初 《即夕》诗：“风幌凉生白袷衣，星榆纔乱絳河低。月明休近相思树，恐有 韩凭 一处栖。”

《太平寰宇记·河南道十四·济州》“ 韩凭 冢”引 晋 干宝 《搜神记》：“ 宋 大夫 韩凭 娶妻美， 宋 康王 夺之。 凭 怨王，自杀。妻腐其衣，与王登臺，自投臺下，左右揽之，著手化为蝶。”后因以“韩蜨”指殉情而死的妇女的精魂。 唐 李商隐 《蝇蝶鸡麝鸾凤等成篇》：“ 韩 蜨翻罗幙， 曹 蝇拂綺窗。”