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《漢語大詞典》:正形
(1).端正外形。管子·心术下:“正形饰德,万物毕得。” 尹知章 注:“正外形。”
(2).指活人的形体。水经注·洛水引 晋 戴祚 《西征记》:“有此尸,尸今犹在。夫物无不化之理,魄无不迁之道,而此尸无神识,事同木偶之状,喻其推移未若正形之速迁也。”
《國語辭典》:食道  拼音:shí dào
1.饮食的方法。《礼记。檀弓下》:「饭用米贝,弗忍虚也,不以食道,用美焉尔。」
2.运粮的路。《战国策。赵策二》:「韩绝食道,赵涉河漳,燕守常山之北。」《汉书。卷四○。周勃传》:「楚兵剽轻,难与争锋,愿以梁委之,绝其食道,乃可制也。」
3.消化管中的一段,介于咽腔与胃之间,具有输送口中食物到胃中消化的功用。也称为「食管」。
《漢語大詞典》:祭牲
指古代祭祀时用牲畜(奴隶社会甚至用活人)作祭品。礼记·祭义:“牺牷祭牲,必於是取之,敬之至也。” 郭沫若 《奴隶制时代·关于奴隶与农奴的纠葛》:“ 周 代还是有杀殉制的,而且在 春秋 年间都还在用人为祭牲。”
《漢語大詞典》:女尸
(1).古代神话传说中帝女之尸。
(2).泛指女人的尸体。 清 蒲松龄 聊斋志异·鸦头:“及视女尸,已化为狐。”
(3).古代祭祀时,代表女性死者受祭的活人。 清 夏炘 学礼管释·释祭有不立尸者:“古者祭祀必有尸,祭先自虞始,所谓男,男尸;女,女尸。”
《漢語大詞典》:厌祭(厭祭)
古代祭祀常用活人为“尸”,代死者受祭,不用“尸”的祭称厌祭。礼记·曾子问:“ 曾子 问曰:‘祭必有尸乎,若厌祭亦可乎?’”礼记·曾子问:“ 孔子 曰:‘摄主不厌祭。’” 郑玄 注:“厌,飫神也。厌有阴有阳,迎尸之前祝酌奠,奠之且饗,是阴厌也;尸謖之后彻荐俎敦,设於西北隅,是阳厌也。”
《漢語大詞典》:生位
犹生主。为活人设立的牌位。多用以感恩戴德。 明 杨名 《犹及编》:“其每至厅事,必揖而后入者,盖为翁生位,而以父母事之者也。”《说唐》第十一回:“面前一个牌位,上写六个金字,乃是‘恩公琼五生位’。”《醒世姻缘传》第十六回:“ 梁 胡 二人随即与 晁夫人 立了个生位,供在自己住房明间内小佛龕的旁边,早晚烧香祝赞,叫他福寿双全。”
《漢語大詞典》:九饭(九飯)
(1).谓“尸”受饭九次。古代祭礼,由活人扮“尸”代表被祭者受饭,受饭次数因尊卑而不同。士之礼为九饭。仪礼·有司:“尸又三饭” 汉 郑玄 注:“士九饭,大夫十一饭,其餘有十三饭、十五饭。”
(2). 汉 刘向 说苑·立节:“ 子思 居於 卫 ,緼袍无表,三旬而九食。”后以“九饭”喻贫寒。 晋 陶潜 《有会而作》诗:“惄如亚九饭,当暑厌寒衣。”
《漢語大詞典》:附语(附語)
迷信谓鬼魂凭借活人讲话。 宋 苏轼 《东坡志林·辨附语》:“世有附语者,多婢妾贱人。否则衰病不久当死者也。其声音举止皆类死者,又能知人密事,然皆非也。”
《漢語大詞典》:享右
古代祭祀仪式之一。享,向尸(代表死者受祭的活人)献酒食;右,向尸劝食。《周礼·春官·大祝》:“以享右祭祀。” 郑玄 注:“享,献也,谓朝献馈献也。右,读为侑,侑劝尸食而拜。”
《漢語大詞典》:生殉
用活人殉葬。太平广记卷二二五引拾遗录·淫渊浦:“昔 始皇 为塚,敛天下瓌异,生殉工人。” 郭沫若 《奴隶制时代》序:“ 殷 王或高等贵族的坟墓,也有不少的生殉和杀殉,一墓的殉葬者往往多至四百人。”
分類:活人殉葬
《漢語大詞典》:妥尸
引尸就坐。尸,代表亡灵受祭的活人。仪礼·士虞礼:“主人及祝拜,妥尸,尸拜遂坐。”礼记·郊特牲:“举斝角,詔妥尸。” 郑玄 注:“妥,安坐也。” 清 夏炘 学礼管释·释祔:“凡祭祀,主人有迎尸、妥尸诸礼,而於主无闻焉。”
分類:亡灵活人
《漢語大詞典》:生敛(生斂)
将活人收入棺材。旧唐书·房孺复传:“﹝ 孺復 ﹞恶贱其妻,多畜婢僕,妻之保母累言之, 孺復 乃先具棺櫬而集家人生敛保母。”
《漢語大詞典》:负魂(負魂)
谓死者的魂魄附在活人身上。古今小说·陈御史巧勘金钗钿:“夫人又説起女儿 阿秀 负魂一事,他千叮万嘱,休絶了 鲁 家一脉姻亲。”
《國語辭典》:心电感应(心電感應)  拼音:xīn diàn gǎn yìng
彼此心中如有电流般,能相互感通。也称为「精神感应」。
《国语辞典》:面色如生  拼音:miàn sè rú shēng
肤色自然,犹如活人般。《红楼梦》第六九回:「那里已请下天文生预备,揭起衾单一看,只见这尤姐面色如生,比活著还美貌。」