太阳形圆，运行不止，有如车轮，故称太阳为「日轮」。北周。庾信〈镜赋〉：「天河渐没，日轮将起。」明。陆世廉《西台记》第一出：「日轮谁复更挥戈，怕听军前尽楚歌。」

李商隐贺武宗上尊号表陛下体天垂荫法日轮辉

(1).拉转日轮。比喻扭转形势。 南朝 宋 何承天 《安边论》：“加塞漠之外，胡敌掣肘，必未能摧锋引日，规自开张。”
(2).拖延时日。 三国 魏 曹操 《表刘琮令》：“身没之后，诸子鼎峙，虽终难全，犹可引日。”《周书·杨忠传》：“若引日劳师，表里受敌，非计也。” 唐 陆贽 《奉天论李晟所管兵马状》：“右贼 泚 稽诛，保聚宫苑，势穷援絶，引日偷生。”

按日轮换；隔日。《太平广记》卷十三引 晋 葛洪 《神仙传·苏仙公》：“先生家贫，常自牧牛，与里中小儿更日为牛郎。”《南史·孝义传上·会稽陈氏三女》：“遇岁饥，三女相率於 西湖 採菱蓴，更日至市货卖，未尝亏怠。”

日轮，太阳。 宋 苏轼 《辨道歌》：“乌轮即晚蟾影斜，吾时俱覩超云霞。” 元 许谦 《春城晚步》诗：“红楼鼓歇乌轮堕，浅水横舟弄渔火。” 元 谢应芳 《送李彦明归高邮》诗：“ 吴 船鼓棹渡 江 去，乌轮正挂扶桑树。”参见“ 日轮 ”。

太阳形圆，运行不止，有如车轮，故称太阳为「日轮」。北周。庾信〈镜赋〉：「天河渐没，日轮将起。」明。陆世廉《西台记》第一出：「日轮谁复更挥戈，怕听军前尽楚歌。」

更日，按日轮换。《晋书·石季龙载记》：“命 石宣 、 石韜 ，生杀拜除皆迭日省决，不復启也。”《资治通鉴·晋成帝咸康六年》：“ 赵王虎 以 秦公韜 为太尉，与太子 宣 迭日省可尚书奏事，专决赏刑，不復启白。” 胡三省 注：“迭日，更日也。”

挥动兵器。《十六国春秋辑补。卷五九。南燕录。慕容德传》：「奋剑与夕火争光，挥戈与秋月竞色。」

比喻奋勇力拼，挽救危机。参见「撝戈反日」条。明。刘基 次韵和石抹公悲红树诗二首之一：「却羡鲁阳功德盛，挥戈回日至今传。」

见“ 挥戈回日 ”。

比喻奋勇力拼，挽救危机。参见「撝戈反日」条。明。刘基 次韵和石抹公悲红树诗二首之一：「却羡鲁阳功德盛，挥戈回日至今传。」

改变天日。形容力量很大。明。汪廷讷《狮吼记》第一一出：「望神明转日回天，急来搭救。」

见“ 鲁阳戈 ”。

《淮南子·览冥训》：“ 鲁阳公 与 韩 搆难，战酣日暮，援戈而撝之，日为之反三舍。”后以“鲁阳戈”谓力挽危局的手段或力量。 南朝 梁 萧纪 《同萧长史看妓》诗：“想君愁日暮，应羡 鲁阳 戈。” 唐 杜甫 《伤春》诗之五：“难分太仓粟，竞弃 鲁阳 戈。” 王德钟 《十九岁述怀》诗之六：“匡时挥尽 鲁阳 戈，天意如斯奈若何！”亦省作“ 鲁戈 ”。 元 马麟 《独酌谣》：“ 鲁 戈莫麾斥， 羲 车莫招摇。” 清 袁于令 《西楼记·检课》：“一任窗前之驹隙，不愁镜里之霜华，吾以为 鲁 戈难再， 江 笔可危也。” 沈砺 《偶成》诗：“ 楚 囚对泣浑无补，谁为中原奋 鲁 戈？”

同“ 鲁阳挥戈 ”。 清 丘逢甲 《和平里行》：“ 鲁 戈迴日难中天，潮生潮落穹碑前。”

《淮南子·览冥训》：“ 鲁阳公 与 韩 搆难，战酣日暮，援戈而撝之，日为之反三舍。”后以“鲁阳戈”谓力挽危局的手段或力量。 南朝 梁 萧纪 《同萧长史看妓》诗：“想君愁日暮，应羡 鲁阳 戈。” 唐 杜甫 《伤春》诗之五：“难分太仓粟，竞弃 鲁阳 戈。” 王德钟 《十九岁述怀》诗之六：“匡时挥尽 鲁阳 戈，天意如斯奈若何！”亦省作“ 鲁戈 ”。 元 马麟 《独酌谣》：“ 鲁 戈莫麾斥， 羲 车莫招摇。” 清 袁于令 《西楼记·检课》：“一任窗前之驹隙，不愁镜里之霜华，吾以为 鲁 戈难再， 江 笔可危也。” 沈砺 《偶成》诗：“ 楚 囚对泣浑无补，谁为中原奋 鲁 戈？”

战国时楚国鲁阳公曾与韩激战，时值黄昏，鲁阳公为挽颓势，舞戈令太阳逆升的传说。典出《淮南子。览冥》。后用以称扬人坚强勇敢，能挽回危局。如：「年轻人要有力挽狂澜、鲁阳挥戈的气魄。」

【佛学大辞典】
（术语）世所谓太阳也，是日天子所居宫殿之外貌（(参见：日宫)）。俱舍论十一曰：「日轮下面，颇胝伽宝火珠所成，能热能照。」观无量寿经曰：「金莲华犹如日轮。」

【三藏法数】
（出法苑珠林）
七日轮出者，劫末之相也。天地始终谓之一劫，劫尽坏时，火灾将起，一切人民，皆作恶业，遂使天久不雨，所种不生，诸水泉源，皆悉枯竭。久久之后，风入海底，取日宫殿于须弥山边，置日道中，遍照世间，草木凋落。如是一日乃至七日，次第而出，消竭海水，大地烟起，乾坤洞然，直至梵天，悉皆荡尽。故有七日出现之说也。（劫，梵语劫波，华言分别时节。梵语须弥，华言妙高。直至梵天者，谓火灾起时，烧至色界初禅天也。）
〔一日出〕，一日出时，百草树木，一时凋落。
〔二日出〕，二日出时，四大海水，从百由旬乃至七百由旬内，自然枯涸。（梵语由旬，华言限量，或八十里或六十里或四十里。）
〔三日出〕，三日出时，四大海水，千由旬乃至七千由旬内，展转消尽。
〔四日出〕，四日出时，四大海水，深千由旬，亦皆乾竭。
〔五日出〕，五日出时，四大海水，纵广七千由旬，亦皆竭尽。长阿含经云：五日出已，其后海水转减，犹如春雨后牛迹中水，遂至涸尽，不渍人物也。
〔六日出〕，六日出时，此地厚六万八千由旬皆悉烟出，从须弥山乃至三千大千世界及八大地狱，无不烧灭，烟烬无馀。人民命终及六欲诸天皆悉命终，宫殿皆空，一切无常，不得久住。（三千者，小千、中千、大千也。今言三千大千者，总别兼称也。八大地狱者，活地狱，黑绳地狱，合会地狱，叫唤地狱，大叫唤地狱，热地狱，大热地狱，阿鼻地狱也。六欲天者，四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天也。）
〔七日出〕，七日出时，大地须弥山，渐渐崩坏，百千由旬，永无遗馀，山皆洞然，诸宝爆裂，烈焰震动，至于梵天，一切恶道，皆悉荡尽。

【三藏法数】
经云：此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明曜，而言还者，谓此讲堂，日出则明，无日则暗，是则明因于日，故复还于日也。然明是所见之尘境，非能见之性也。以尘境则有生灭，见性元无生灭。是故所见之明则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不明时无复见其暗矣。故曰明还日轮。