【佛学大辞典】
（名数）一、心无差别，谓一念之心体，凡圣不二，具十界十如是之法，诸佛与众生之性无有差别也。二、佛无差别，谓十方诸佛了悟十界十如是之法而成正觉。即是悟本心之所具，悟众生之所迷。迷悟因果虽殊，而其体无有差别也。三、众生无差别，谓九界众生各具十界十如是之法，诸佛之所悟与本心之所具，其体无有差别也。华严经曰：「心佛及众生，是三无差别。」
【佛学常见辞汇】
心、佛、众生三者没有差别的意思。众生本具的自性清净心，凡圣一如，本无差别，其差别只在迷悟两字而已，迷失了自性就是众生，体悟到自性就是佛。
【佛学次第统编】
究竟体性，一切平等，心佛众生，三无差别，是为大乘之人所谛信。言三无差别者，谓心佛众生，虽在因在果，迷悟不同。然其理性所具，本来平等，初无有异。故经云：「心佛及众生，是三无差别。」
一、心无差别　谓一念心体，凡圣不二具足十界十如是等法，而与诸佛众生，性原平等，初无有异，故经云：「游心法界如虚空，则知诸佛之境界。」是名心无差别。
二、佛无差别　谓十方诸佛，了悟十界十如是等法，而成正觉，即是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊，其体不二，故法华经云：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」是名佛无差别。
三、众生无差别　谓九界众生，各具十界十如是等法，而与佛之所悟，本心所具之法，其体不二。故涅槃经云：「一切众生即是佛。」是名众生无差别。
【三藏法数】
（出华严经疏）
谓心、佛、众生，虽在因在果，迷悟不同，然其理性所具，本来平等，初无有异。故经云：心、佛及众生，是三无差别。
〔一、心无差别〕，谓一念心体，凡圣不二，具足十界、十如是等法，而与诸佛、众生性元平等，初无有异。故经云：游心法界如虚空，则知诸佛之境界，是名心无差别。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。十如是者，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本未究竟等也。）
〔二、佛无差别〕，谓十方诸佛，了悟十界、十如是等法而成正觉，即是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊，其体不二。故法华经云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，是名佛无差别。
〔三、众生无差别〕，谓九界众生，各具十界、十如是等法，而与佛之所悟本心所具之法，其体不二。故涅槃经云：一切众生即是佛，是名众生无差别。（九界者，十界中但除佛界也。）

【佛学大辞典】
（名数）经中依一切众生断理事二障之浅深迟速而差别五性：一、凡夫性，凡夫散善之人，未断一毫之惑之人。二、二乘性，声闻缘觉之二乘，但除事障（见思二惑），而未断理障（尘砂无明）之人。三、菩萨性，渐断二障而證大圆觉之人。四、不定性（是圭峰之说，文说顿渐二性），又曰顿超如来性（是凤潭之说，就顿觉之人而言）。五、外道性，信外道邪说而未知佛之正道之人也。此五性亦得成佛，与法相所立之五性，不啻天渊。圆觉经曰：「一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等。」

【佛学大辞典】
（术语）是华严经夜摩天宫品之文也，天台谓之三法妙。密教之三昧耶戒，以此三平等为体。夫佛与众生因果相违，而心则通于因果。对于佛与众生为能变之体也。是以因果不二，能变所变一如，故曰是三无差别。(参见：三界唯一心)
【佛学常见辞汇】
谓心、佛、众生三者毫无差别，佛就是众生，众生就是佛，其差别只在迷悟两个字，迷失了自性就是众生，体悟到自性就是佛。

【佛学大辞典】
（术语）古来华严经之偈曰：「三界唯一心，心外无别法，心佛及众生，是三无差别。」虽习之。而此经中无此成语。八十华严经三十七卷十地品曰：「三界所有唯是一心。」六十华严经十卷夜摩天宫菩萨说偈品曰：「心如工画师，画种种五阴。一切世界中，无法而不造。如心佛亦然，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。」取此二颂文一经之主意者。不知为谁创造。
【佛学常见辞汇】
三界中的一切境界和事物都是由心所造的。

【佛学大辞典】
（术语）三无差别之一。(参见：三无差别)
【三藏法数】
谓一念心体，凡圣不二，具足十界、十如是等法，而与诸佛、众生性元平等，初无有异。故经云：游心法界如虚空，则知诸佛之境界，是名心无差别。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。十如是者，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本未究竟等也。）

【佛学大辞典】
（术语）名为直诠诸法之自体者，故曰名诠自性。句为诠其自性上义理之差别者，故曰句诠差别。唯识论二曰：「名诠自性，句诠差别。」

【佛学大辞典】
（术语）四相违之第四。有法者，宗之前名辞，差别者，其前名辞里面所含之别件，相违者，反对之意。凡狡黠之论法，于宗之前名辞，怀抱二种之意许，立者成立其一，希敌者不成立。今立者所陈之因，于宜关系之同品不关系，反关系于不应关系之异品，缺因之后二相，敌者因之却为无过之因，是即有法差别相违因也。亦见因明入正理论等。

【佛学大辞典】
（术语）因明宗法五名之一。(参见：宗法)

【佛学大辞典】
（术语）因明立量三支之第一支，由二句而成。又名曰宗体所立。其二句有五种之异名：一前句云自性，后句云差别。二前句云有法，后句云法。三前句云所别，后句云能别。四前句云前陈，后句云后陈。五前句云宗依，后句云亦宗依。以此二者皆宗体之所依也。见因明大疏上。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，隋瞿昙法智译。说善恶业报之差别。

【佛学大辞典】
（术语）三无差别之一。
【三藏法数】
谓十方诸佛，了悟十界、十如是等法而成正觉，即是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊，其体不二。故法华经云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，是名佛无差别。

【佛学大辞典】
（书名）具名大乘法界无差别论，一卷，坚慧菩萨造，唐提云般若译。明菩提心。本论之疏著如下：法界无差别论疏一卷，唐法藏撰。法界无差别论疏领要钞科文一卷，宋普观录。法界无差别论疏领要钞二卷，宋普观述。

【佛学大辞典】
（术语）因明四相违因之一。宗法中之法有自相与差别之二者，言语之表面云自相，言语里所含之意许云差别（(参见：法自相相违因)），今立者所说之因相违于欲其成立之法之言下意许，谓之法差别相违因。例如数论师对佛者谓「服等为他用，积聚性故，如卧具等。」「他」为立者之意许者，非如佛者之言谓五蕴和合之假我，即常一之神我也，因之虽于言陈自相之上用立敌相符之言物，而彼意许者，欲成立自宗之神我也。然彼诸说之积聚性之因，转于同品之卧具等，而卧具等为假我之用物，非神我之用物，相违于欲立者成立之意许，于是生法之差别也。见因明入正理论。

【佛学大辞典】
（术语）对平等而云。不指万法一如之法性，而数个个之性类也。在佛教，从觉法上舍离差别之见，并全然离差别见之平等，皆为恶平等之名所排。于菩萨修行上越自利利他之差别相，始为达圆满之平等者。
【佛学常见辞汇】
同类相殊叫做差，异类相殊叫做别。
【俗语佛源】
事物的差异、不同，称为「差别」。如曹禺《日出》第四幕：「头等货、三等货，都是这么一说，差别倒是很有限。」有时也作「区别」解释。如清·姚鼐《读司马法六韬》：「余常谓周秦以降，文辞高下，差别颇易。」此词出于佛经。《百喻经·人谓故屋中有恶鬼喻》：「然诸众生横计是非，强生争讼，如彼二人等无差别。」然而，在佛学上，「差别」主要是针对「平等」而言的，指的是在现象上，一事物区别于其他事物的「自相」。佛教认为，世间种种差别相都是由众生「业力」的不同而造成的。如《俱舍论》卷十三谓：「有情世间及器世间各多差别，如是差别由谁而生？……但是有情（众生）业差别起。」也可以说，差别是妄念的反映。《华严妄尽还源观》指出：「是心即摄世间出世间法，即是一法界大总相法门体，唯依妄念而有差别。若离妄念，唯一真如。」舍离差别之见，才能达到开悟的境界。比如说，佛菩萨渡众生，本著「无缘大慈，同体大悲」；对于或人或畜、或怨或亲，都是一视同仁的。又如真正实行「布施」的，要做到不见己、不见人、不见能施物，也是一种平等观。说到底，「心佛众生，三无差别」，一切平等。当然，所谓「平等」，并不是抹煞现象上的种种差别，而是不去执著这种差别。今在一些文章中会经常用到，如消灭三大差别（即工农差别、城乡差别、脑力劳动和体力劳动的差别）；又如马克思主义认为只有消灭阶级和阶级差别，才能实现真正的实质上的平等。（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）有为法其外相虽有种种差别，然其内情为一、如波之姿虽异，而其水性则一、故云无差别。

【佛学大辞典】
（术语）三无差别之一。(参见：三无差别)
【三藏法数】
谓九界众生，各具十界、十如是等法，而与佛之所悟本心所具之法，其体不二。故涅槃经云：一切众生即是佛，是名众生无差别。（九界者，十界中但除佛界也。）

【佛学大辞典】
（经名）具名佛为首迦长者说业报差别经，一卷，隋瞿昙法智译。为首迦长者说一切众生系属于业。依止于业，随自业而转，广说一切之业，各有十种。