四山
【佛学大辞典】
（譬喻）以譬生老病死之四相。谓生老病死，逃避无所，如四山合来也。涅槃经二十七曰：「有四大山，从四方来，欲害人民。四大山者，即生老病死也。」止观一曰：「四山合来无逃避处。」【又】别译阿含经四以四山喻老病死衰之四相，一老山。谓人老迈，则形色枯悴，精神昏昧，老山能坏一切壮年之盛色也。二病山，谓人之四大不调。病山能坏一切之强健也。三死山，谓人之身尽命终。死山能坏一切之寿命也。四衰耗山，谓人之富贵荣华衰耗。衰耗山能坏一切之荣华富贵也。【又】增一阿含经四意断品以四山譬老病死及无常。
【三藏法数】
（出别译杂阿含经）
佛在给孤独园，语波斯匿王云：有大石山，上连于天，下连于地，从东方来，所历之处，卉木丛林有生之类，悉皆摧碎；南西北方，亦复如是。以此四山，喻众生老病死衰之四相也。（梵语波斯匿，华言胜军。）
〔一、老山〕，谓人之老迈，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久。则彼少年端美之相，悉皆变坏。如彼大山来时，摧损于物，不可免者。故经言：老山能坏一切壮年盛色也。
〔二、病山〕，谓人之四大不调，或寒或热，生种种病，能使身力疲败，精神减损。如彼大山来时，损一切物，莫可避者。故经言：病山能坏一切强健也。
〔三、死山〕，谓人身殒命终，四大诸根悉归磨灭，如彼大山来时，万物一时摧碎，莫可禦者。故经言：死山能坏一切寿命也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔四、衰耗山〕，谓人之生，迫于衰耗，势力既去，赀财亦空，名称不闻，志意消沮。如彼大山来时，损坏于物，莫可逃者。故经言：衰耗之山，能坏一切荣华富贵也。
（譬喻）以譬生老病死之四相。谓生老病死，逃避无所，如四山合来也。涅槃经二十七曰：「有四大山，从四方来，欲害人民。四大山者，即生老病死也。」止观一曰：「四山合来无逃避处。」【又】别译阿含经四以四山喻老病死衰之四相，一老山。谓人老迈，则形色枯悴，精神昏昧，老山能坏一切壮年之盛色也。二病山，谓人之四大不调。病山能坏一切之强健也。三死山，谓人之身尽命终。死山能坏一切之寿命也。四衰耗山，谓人之富贵荣华衰耗。衰耗山能坏一切之荣华富贵也。【又】增一阿含经四意断品以四山譬老病死及无常。
【三藏法数】
（出别译杂阿含经）
佛在给孤独园，语波斯匿王云：有大石山，上连于天，下连于地，从东方来，所历之处，卉木丛林有生之类，悉皆摧碎；南西北方，亦复如是。以此四山，喻众生老病死衰之四相也。（梵语波斯匿，华言胜军。）
〔一、老山〕，谓人之老迈，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久。则彼少年端美之相，悉皆变坏。如彼大山来时，摧损于物，不可免者。故经言：老山能坏一切壮年盛色也。
〔二、病山〕，谓人之四大不调，或寒或热，生种种病，能使身力疲败，精神减损。如彼大山来时，损一切物，莫可避者。故经言：病山能坏一切强健也。
〔三、死山〕，谓人身殒命终，四大诸根悉归磨灭，如彼大山来时，万物一时摧碎，莫可禦者。故经言：死山能坏一切寿命也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔四、衰耗山〕，谓人之生，迫于衰耗，势力既去，赀财亦空，名称不闻，志意消沮。如彼大山来时，损坏于物，莫可逃者。故经言：衰耗之山，能坏一切荣华富贵也。
四明山
【佛学大辞典】
（地名）在浙江宁波。指要钞详解一曰：「四明乃庆元府南面山名，有峰最高。四六在上，每澄霁望之如户牖，相传谓之石窗。谓四畔通日月星辰之光故云四明。」大明一统志曰：「浙江宁波四明山，在府城西南一百五十里，周回八百里，跨绍兴台州之境。二百八十峰，其巅五峰绝高，形如芙蓉。」
（地名）在浙江宁波。指要钞详解一曰：「四明乃庆元府南面山名，有峰最高。四六在上，每澄霁望之如户牖，相传谓之石窗。谓四畔通日月星辰之光故云四明。」大明一统志曰：「浙江宁波四明山，在府城西南一百五十里，周回八百里，跨绍兴台州之境。二百八十峰，其巅五峰绝高，形如芙蓉。」
本山
【佛学大辞典】
（杂名）由末寺称所属之本寺曰本山。【又】素来所住之山曰本山，广弘明集十六（慧远万佛影铭）曰：「共立此台拟像本山。」
（杂名）由末寺称所属之本寺曰本山。【又】素来所住之山曰本山，广弘明集十六（慧远万佛影铭）曰：「共立此台拟像本山。」
石经山
【佛学大辞典】
（山名）旧名白带山。因隋时静琬尊者刻经于石洞，故云石经山。紫柏老人集十五曰：「灯下读唐苏州刺史白居易重玄寺石壁经碑，逆思隋静琬尊者，刊石为经，积盈大藏。窃校优劣，不胜悲惋。」憨山老人梦游集二十二曰：「及观光上国，游目小西天，见石经，何其伟哉。盖有隋大业中幽州智泉寺沙门静琬尊者恐三灾坏劫，虑大法湮没，欲令佛种不断，乃创刻石藏经板，封于涿州之西白带山。山有七洞，洞洞皆满。由大业至唐贞观十二年，愿未终而化。门人导仪暹法四公相继五世，而经亦未完。历唐及宋，代不乏人。至有元至正间，高丽沙门慧月大师，尚未卒业。其事颠未，具载云居各树碑幢间。惟我明无闻焉。」又曰：「太仆徐琰等至石经山雷音堀，堀乃隋大业中，静琬尊者刻石藏经所。」又曰：「圣母慈圣皇太后闻之，遣侍臣陈儒赍斋具往供。随师再过云居，礼石经于于雷音寺。」
（山名）旧名白带山。因隋时静琬尊者刻经于石洞，故云石经山。紫柏老人集十五曰：「灯下读唐苏州刺史白居易重玄寺石壁经碑，逆思隋静琬尊者，刊石为经，积盈大藏。窃校优劣，不胜悲惋。」憨山老人梦游集二十二曰：「及观光上国，游目小西天，见石经，何其伟哉。盖有隋大业中幽州智泉寺沙门静琬尊者恐三灾坏劫，虑大法湮没，欲令佛种不断，乃创刻石藏经板，封于涿州之西白带山。山有七洞，洞洞皆满。由大业至唐贞观十二年，愿未终而化。门人导仪暹法四公相继五世，而经亦未完。历唐及宋，代不乏人。至有元至正间，高丽沙门慧月大师，尚未卒业。其事颠未，具载云居各树碑幢间。惟我明无闻焉。」又曰：「太仆徐琰等至石经山雷音堀，堀乃隋大业中，静琬尊者刻石藏经所。」又曰：「圣母慈圣皇太后闻之，遣侍臣陈儒赍斋具往供。随师再过云居，礼石经于于雷音寺。」
目真邻陀山
【佛学大辞典】
（地名）Mucilinda，又作目邻山。龙王名。取所住之龙王以名山也。玄应音义二十一曰：「目脂邻陀山，旧言目真邻陀，或作牟真邻陀，此云脱也。」慧苑音义下曰：「目真或作牟真此云解脱，是龙名也。邻陀此云处，谓有龙于此窟中因闻法解脱龙苦，故名解脱处窟。」
（地名）Mucilinda，又作目邻山。龙王名。取所住之龙王以名山也。玄应音义二十一曰：「目脂邻陀山，旧言目真邻陀，或作牟真邻陀，此云脱也。」慧苑音义下曰：「目真或作牟真此云解脱，是龙名也。邻陀此云处，谓有龙于此窟中因闻法解脱龙苦，故名解脱处窟。」
禾山
【佛学大辞典】
（人名）吉州禾山无殷禅师，七岁从雪峰出家，受具后，谒九峰虔禅师，嗣法。后住禾山，学法济济。宋太祖建隆元年寂。谥曰法性。见会元六。
（人名）吉州禾山无殷禅师，七岁从雪峰出家，受具后，谒九峰虔禅师，嗣法。后住禾山，学法济济。宋太祖建隆元年寂。谥曰法性。见会元六。
禾山解打鼓
【佛学大辞典】
（故事）禾山一日，引僧肇宝藏论之语垂示曰：「习学谓之闻，绝学谓之邻，过此二者，是为真过。」僧出问如何是真过：「山云解打鼓。」又问如何是真谛。山：「解打鼓。」又问即心即佛即不问，如何是非心非佛。山：「解打鼓。」又问向上之人来时如何接。山：「解打鼓。」此为禾山之四打鼓。见碧岩四十四则，会元六。
（故事）禾山一日，引僧肇宝藏论之语垂示曰：「习学谓之闻，绝学谓之邻，过此二者，是为真过。」僧出问如何是真过：「山云解打鼓。」又问如何是真谛。山：「解打鼓。」又问即心即佛即不问，如何是非心非佛。山：「解打鼓。」又问向上之人来时如何接。山：「解打鼓。」此为禾山之四打鼓。见碧岩四十四则，会元六。
北山住部
【佛学大辞典】
（流派）小乘二十部之一。佛灭后第二百年末，对于制多山部而起，住于制多山之北部，故称为北山住部。见宗轮论述记。
（流派）小乘二十部之一。佛灭后第二百年末，对于制多山部而起，住于制多山之北部，故称为北山住部。见宗轮论述记。
西山住部
【佛学大辞典】
（流派）Aparas/aila，小乘二十部之一。大众部中初度之分派也。见宗轮论述记。
（流派）Aparas/aila，小乘二十部之一。大众部中初度之分派也。见宗轮论述记。
灰山住部
【佛学大辞典】
（流派）小乘二十部之一。部执异论曰：「灰山住部。」异部宗轮论曰：「鸡胤部。」宗轮论述记曰：「真谛法师云灰山住部，此言非也，本音及义，皆无此说。此从律主姓以立部名。」三论玄义曰：「灰山住部，此依住处为目。此山有石，堪为灰。此部住彼山中修道，故以为名。」
（流派）小乘二十部之一。部执异论曰：「灰山住部。」异部宗轮论曰：「鸡胤部。」宗轮论述记曰：「真谛法师云灰山住部，此言非也，本音及义，皆无此说。此从律主姓以立部名。」三论玄义曰：「灰山住部，此依住处为目。此山有石，堪为灰。此部住彼山中修道，故以为名。」
死山
【佛学大辞典】
（譬喻）别译阿含经四曰：「老山能坏壮年盛色，病山能坏一切强健，死山能坏一切寿命，衰耗之山能坏一切荣华富贵。」死山者，以死之险难譬之于山。非言死山之为实物也。然自十王经之伪撰出世，乃以为实有之山。十王经曰：「阎魔王国境死天山南门，亡人重过两茎相逼，破腠割骨折肤漏髓，死天重死，故言死天。
【三藏法数】
谓人身殒命终，四大诸根悉归磨灭，如彼大山来时，万物一时摧碎，莫可禦者。故经言：死山能坏一切寿命也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
（譬喻）别译阿含经四曰：「老山能坏壮年盛色，病山能坏一切强健，死山能坏一切寿命，衰耗之山能坏一切荣华富贵。」死山者，以死之险难譬之于山。非言死山之为实物也。然自十王经之伪撰出世，乃以为实有之山。十王经曰：「阎魔王国境死天山南门，亡人重过两茎相逼，破腠割骨折肤漏髓，死天重死，故言死天。
【三藏法数】
谓人身殒命终，四大诸根悉归磨灭，如彼大山来时，万物一时摧碎，莫可禦者。故经言：死山能坏一切寿命也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
安明山
【佛学大辞典】
（地名）又曰安明由山。须弥山之译语。天台之维摩经疏会本二曰：「须弥山者，此云安明，亦云妙高。」垂裕记三曰：「须弥者此云安明，入水最深，故名为安。出诸山上，故名为明。」
（地名）又曰安明由山。须弥山之译语。天台之维摩经疏会本二曰：「须弥山者，此云安明，亦云妙高。」垂裕记三曰：「须弥者此云安明，入水最深，故名为安。出诸山上，故名为明。」
安明由山
【佛学大辞典】
（地名）即须弥山。玄应音义六曰：「安明由山，即须弥山也。」(参见：安明山)
（地名）即须弥山。玄应音义六曰：「安明由山，即须弥山也。」(参见：安明山)
安明山
【佛学大辞典】
（地名）又曰安明由山。须弥山之译语。天台之维摩经疏会本二曰：「须弥山者，此云安明，亦云妙高。」垂裕记三曰：「须弥者此云安明，入水最深，故名为安。出诸山上，故名为明。」
（地名）又曰安明由山。须弥山之译语。天台之维摩经疏会本二曰：「须弥山者，此云安明，亦云妙高。」垂裕记三曰：「须弥者此云安明，入水最深，故名为安。出诸山上，故名为明。」
肉山
【佛学大辞典】
（术语）比丘虚受信施则死后为大肉山以偿其债。辅行一曰：「虚受信施后为肉山。」楞严经八曰：「诳妄说法，虚食信施，（中略）为大肉山，有百千眼无量𠯗食。」僧护经曰：「佛告僧护，汝见肉山者，是地狱人也。迦叶佛时是出家人，为典座。五德不具少有威势，偷众僧物，断僧衣裳，故入地狱作大肉山。火烧受苦，至今不息。」五百问论曰：「昔有比丘，多乞积聚。既不为福，又不行道。命终作肉骆驼山。」
【佛学常见辞汇】
比丘虚受信众的布施，死后成为一座大肉山，以偿还其债。
（术语）比丘虚受信施则死后为大肉山以偿其债。辅行一曰：「虚受信施后为肉山。」楞严经八曰：「诳妄说法，虚食信施，（中略）为大肉山，有百千眼无量𠯗食。」僧护经曰：「佛告僧护，汝见肉山者，是地狱人也。迦叶佛时是出家人，为典座。五德不具少有威势，偷众僧物，断僧衣裳，故入地狱作大肉山。火烧受苦，至今不息。」五百问论曰：「昔有比丘，多乞积聚。既不为福，又不行道。命终作肉骆驼山。」
【佛学常见辞汇】
比丘虚受信众的布施，死后成为一座大肉山，以偿还其债。
光明山
【佛学大辞典】
（地名）观音之住处，补多罗山Potalaka之别名。六十华严经五十一记善财童子之南询曰：「渐渐游行，至光明山。登彼山上，周遍推求，见观世音住山西阿。」探玄记十九曰：「光明山者，彼山树华，常有光明，表大悲光明普门示现。此山在南印度南边，天竺本名逋多罗山，此无正翻，以义译之，名小树蔓庄严山。」
（地名）观音之住处，补多罗山Potalaka之别名。六十华严经五十一记善财童子之南询曰：「渐渐游行，至光明山。登彼山上，周遍推求，见观世音住山西阿。」探玄记十九曰：「光明山者，彼山树华，常有光明，表大悲光明普门示现。此山在南印度南边，天竺本名逋多罗山，此无正翻，以义译之，名小树蔓庄严山。」