共695,分47页显示 上一页 1 2 4 5 6 7 下一页
三十三天
三天
三天使
天台三生
三仙二天
三光天
三光天子形像
天台三教
三种天
千眼天
大天
大天三种无间
大天五事妄语
大自在天
佛类词典(续上)
人天胜妙善果三十三天
三天
三天使
天台三生
三仙二天
三光天
三光天子形像
天台三教
三种天
千眼天
大天
大天三种无间
大天五事妄语
大自在天
人天胜妙善果
【佛学大辞典】
(术语)谓六趣中人天二趣之果报也。对于他四恶趣而言,故曰胜妙之善果。
(术语)谓六趣中人天二趣之果报也。对于他四恶趣而言,故曰胜妙之善果。
三十三天
【佛学大辞典】
(界名)梵语,忉利天Trayastrim%s/a,译作三十三天。为欲界之第二天在须弥山顶上。中央为帝释天,四方各有八天。故合成三十三天也。佛地经论五曰:「三十三天,谓此山顶四面各有八大天王,帝释居中,故有此数。」智度论九曰:「须弥山高八万四千由旬,上有三十三天城。」胜鬘经宝窟下末曰:「此言三十三天者,中国音言悉怛梨余悉卫陆,此中唯取怛梨二字为忉利天也,怛梨忉利,彼国音不同耳。」
【俗语佛源】
梵语Trayastrimsa 的意译,省音译作「忉利天」。佛经上所说的欲界六天的第二天,居「四天王天」之上,「夜摩天」之下。《大智度论》卷九:「须弥山高八万四千由旬,上有三十三天城。」在须弥山顶中央,为「帝释天」,四方各有八天,合为「三十三天」。四方各有金刚手药叉为守护神。俗语亦用「三十三天」指地位极高、财富极多、处境极好。如《金瓶梅词话》第十九回:「你在三十三天之上,他在九十九地之下。」又如朱自清《论且顾眼前》:「于是富的富到三十三天之上,贫的贫到十八层地狱之下。」
(界名)梵语,忉利天Trayastrim%s/a,译作三十三天。为欲界之第二天在须弥山顶上。中央为帝释天,四方各有八天。故合成三十三天也。佛地经论五曰:「三十三天,谓此山顶四面各有八大天王,帝释居中,故有此数。」智度论九曰:「须弥山高八万四千由旬,上有三十三天城。」胜鬘经宝窟下末曰:「此言三十三天者,中国音言悉怛梨余悉卫陆,此中唯取怛梨二字为忉利天也,怛梨忉利,彼国音不同耳。」
【俗语佛源】
梵语Trayastrimsa 的意译,省音译作「忉利天」。佛经上所说的欲界六天的第二天,居「四天王天」之上,「夜摩天」之下。《大智度论》卷九:「须弥山高八万四千由旬,上有三十三天城。」在须弥山顶中央,为「帝释天」,四方各有八天,合为「三十三天」。四方各有金刚手药叉为守护神。俗语亦用「三十三天」指地位极高、财富极多、处境极好。如《金瓶梅词话》第十九回:「你在三十三天之上,他在九十九地之下。」又如朱自清《论且顾眼前》:「于是富的富到三十三天之上,贫的贫到十八层地狱之下。」
三天
【佛学大辞典】
(术语)佛教立三身,婆罗门亦立三身。中论疏曰:「明三天者,是彼家三身。自在为本,如内法身。应为韦纽,如内应佛。韦纽脐中化为梵天如化佛也。」此与佛教之三身稍异,其三天即三神一体观,由于时代而三神有相违者。」
(术语)佛教立三身,婆罗门亦立三身。中论疏曰:「明三天者,是彼家三身。自在为本,如内法身。应为韦纽,如内应佛。韦纽脐中化为梵天如化佛也。」此与佛教之三身稍异,其三天即三神一体观,由于时代而三神有相违者。」
三天使
【佛学大辞典】
(名数)(参见:天)
【佛学大辞典】
(名数)老病死也。起世经四曰:「有三天使在于世间,所谓老病死也。(中略)尔时世尊说此偈言:众生造作恶业巳,死后堕于恶趣中,时阎魔王见彼来,以悲悯心而诃责,汝昔在于人间时,可不见于老病死,此时天使来告示,云何放逸不觉知,纵身口意染诸尘,不行施戒自调伏。」
(名数)(参见:天)
【佛学大辞典】
(名数)老病死也。起世经四曰:「有三天使在于世间,所谓老病死也。(中略)尔时世尊说此偈言:众生造作恶业巳,死后堕于恶趣中,时阎魔王见彼来,以悲悯心而诃责,汝昔在于人间时,可不见于老病死,此时天使来告示,云何放逸不觉知,纵身口意染诸尘,不行施戒自调伏。」
天
【佛学大辞典】
(界名)梵名提婆Deva,又名素罗Sura,光明之义,自然之义,清净之义,自在之义,最胜之义。受人间以上胜妙果报之所,其一分在须弥山中,其一分远在苍空,总名之为天趣。六趣之一也。又不拘其住处指一切之鬼神,名为天,如鬼子母神谓之鬼母天。又一切好妙之物名为天,如人中之好华谓之天华。大乘义章六末曰:「天者如杂心释有光明故名之为天,此随相释。又云天者净故名天,天报清净故名为净。若依持地所受自然,故名为天。」义林章六本曰:「神用光洁自在名天。」法华文句四曰:「天者天然自然胜、乐胜、身胜、故天为胜,众事悉胜馀趣,常以光自照,故名为天。」止观四曰:「自然果报名为天。」婆娑论百七十二曰:「于诸趣中彼趣最胜最乐最善,最善最妙高故名为天。」嘉祥金光明经疏曰:「外国呼神亦名为天。」智度论曰:「天竺国法,名诸好物皆为天物。」
【佛学常见辞汇】
光明之义,自然之义,清净之义,自在之义,最胜之义,是享受人间以上胜妙果报的所在,总名为天趣。六趣之一。
【三藏法数】
天者,天然自然,乐胜身胜,清净光明,尊胜无比,故名为天。列位虽多,必以大梵帝释为首。盖大梵是大千世界之主,帝释是三十三天之主故也。(大梵,即色界天也。帝释,梵语释提桓因,华言能天主。三十三天主者,谓帝释与三十二人同修戒善,生忉利天,而帝释为天主也。)
(界名)梵名提婆Deva,又名素罗Sura,光明之义,自然之义,清净之义,自在之义,最胜之义。受人间以上胜妙果报之所,其一分在须弥山中,其一分远在苍空,总名之为天趣。六趣之一也。又不拘其住处指一切之鬼神,名为天,如鬼子母神谓之鬼母天。又一切好妙之物名为天,如人中之好华谓之天华。大乘义章六末曰:「天者如杂心释有光明故名之为天,此随相释。又云天者净故名天,天报清净故名为净。若依持地所受自然,故名为天。」义林章六本曰:「神用光洁自在名天。」法华文句四曰:「天者天然自然胜、乐胜、身胜、故天为胜,众事悉胜馀趣,常以光自照,故名为天。」止观四曰:「自然果报名为天。」婆娑论百七十二曰:「于诸趣中彼趣最胜最乐最善,最善最妙高故名为天。」嘉祥金光明经疏曰:「外国呼神亦名为天。」智度论曰:「天竺国法,名诸好物皆为天物。」
【佛学常见辞汇】
光明之义,自然之义,清净之义,自在之义,最胜之义,是享受人间以上胜妙果报的所在,总名为天趣。六趣之一。
【三藏法数】
天者,天然自然,乐胜身胜,清净光明,尊胜无比,故名为天。列位虽多,必以大梵帝释为首。盖大梵是大千世界之主,帝释是三十三天之主故也。(大梵,即色界天也。帝释,梵语释提桓因,华言能天主。三十三天主者,谓帝释与三十二人同修戒善,生忉利天,而帝释为天主也。)
天台三生
【佛学大辞典】
(术语)台家约种熟脱三段示佛道成就之相。初种菩提心之种子为种,修行渐熟为熟,修行成而果德显为脱。此三段或配于久远与中间及今世之三。或于一生一念之中立此三。然则三生者,但示三位之别耳。(参见:种熟脱)
(术语)台家约种熟脱三段示佛道成就之相。初种菩提心之种子为种,修行渐熟为熟,修行成而果德显为脱。此三段或配于久远与中间及今世之三。或于一生一念之中立此三。然则三生者,但示三位之别耳。(参见:种熟脱)
三仙二天
【佛学大辞典】
(名数)三仙者:一、迦毗罗仙,数论之祖也。二、鸺鹠仙,胜论之祖也。三、勒沙婆仙,尼犍子之祖也。二天者,一、大自在天。二、毗纽天。大部辅注一曰:「一、伽毗罗,此云黄头,头如金色;二、优楼僧祛,此云鸺鹠仙;三、勒沙婆,此云苦行;此即三仙也。一、摩醯首罗,此云大自在天;二、毗纽,亦云韦纽,亦云韦糅,此云遍胜,亦云遍净,及云遍闷,;此即二天也。」
(名数)三仙者:一、迦毗罗仙,数论之祖也。二、鸺鹠仙,胜论之祖也。三、勒沙婆仙,尼犍子之祖也。二天者,一、大自在天。二、毗纽天。大部辅注一曰:「一、伽毗罗,此云黄头,头如金色;二、优楼僧祛,此云鸺鹠仙;三、勒沙婆,此云苦行;此即三仙也。一、摩醯首罗,此云大自在天;二、毗纽,亦云韦纽,亦云韦糅,此云遍胜,亦云遍净,及云遍闷,;此即二天也。」
三光天
【佛学大辞典】
(术语)日月星也。一日天子,法华经名宝光天子,有经,言观音名为宝意,作日天子者是也。二月天子,法华经名,名月天子,有经言大势至菩萨名为宝吉祥作月天子者是也。三明星天子,法华经名普光天子,有经言虚空藏菩萨名为宝光作星天子者是也。法华经序品曰:「名月天子,普光天子,宝光天子。」法华文句二曰:「或云:是三光天子耳。名月是宝吉祥,月天子,大势至应作。普光是明星天子,虚空藏应作。宝意是宝意日天子,观世音应作。」同嘉祥疏二曰:「复有经云:观世音名宝意,作日天子。大势至名宝吉祥,作月天子。虚空藏名宝光,作星天子。」而明三光本地之经本不可确定。日本證真之私记引天地本起经,道绰之安乐集永观之经生十因引须弥四域经,以明观音势至之应作日月,然此二经皆伪经也。天台既曰或云:嘉祥亦云有经,则后生存疑可也。但明星之本地,虚空藏菩萨神咒经,七佛存菩萨神咒经有明据,(参见:虚空藏)
(术语)日月星也。一日天子,法华经名宝光天子,有经,言观音名为宝意,作日天子者是也。二月天子,法华经名,名月天子,有经言大势至菩萨名为宝吉祥作月天子者是也。三明星天子,法华经名普光天子,有经言虚空藏菩萨名为宝光作星天子者是也。法华经序品曰:「名月天子,普光天子,宝光天子。」法华文句二曰:「或云:是三光天子耳。名月是宝吉祥,月天子,大势至应作。普光是明星天子,虚空藏应作。宝意是宝意日天子,观世音应作。」同嘉祥疏二曰:「复有经云:观世音名宝意,作日天子。大势至名宝吉祥,作月天子。虚空藏名宝光,作星天子。」而明三光本地之经本不可确定。日本證真之私记引天地本起经,道绰之安乐集永观之经生十因引须弥四域经,以明观音势至之应作日月,然此二经皆伪经也。天台既曰或云:嘉祥亦云有经,则后生存疑可也。但明星之本地,虚空藏菩萨神咒经,七佛存菩萨神咒经有明据,(参见:虚空藏)
三光天子形像
【佛学大辞典】
(图像)画三光之像以明星为菩萨形,置于中央,以日月为天人形,置于左右,学海馀滴四曰:「在佛工家造三光像,大明星为菩萨形,日月二天作天人形。若三光俱依其本,即宜为菩萨形。若约其迹,则宜并为天人形。今一是从本,二是就迹,本迹互显也。若约日月星辰阶位,则宜于日月后列明星。今则明星依其本地,故安于中央,日月就迹,故列于左右。况复妙经以名月天子普光天子宝光天子为次第,大明星在其中间耶?」愚案明星有先日破世间闇之本誓。大集经二十三虚空目分净目品曰:「往昔发愿,此阎浮提夜五分过,馀一分在,当在日前十千由旬,先当破坏阎浮提闇而作明相。」
(图像)画三光之像以明星为菩萨形,置于中央,以日月为天人形,置于左右,学海馀滴四曰:「在佛工家造三光像,大明星为菩萨形,日月二天作天人形。若三光俱依其本,即宜为菩萨形。若约其迹,则宜并为天人形。今一是从本,二是就迹,本迹互显也。若约日月星辰阶位,则宜于日月后列明星。今则明星依其本地,故安于中央,日月就迹,故列于左右。况复妙经以名月天子普光天子宝光天子为次第,大明星在其中间耶?」愚案明星有先日破世间闇之本誓。大集经二十三虚空目分净目品曰:「往昔发愿,此阎浮提夜五分过,馀一分在,当在日前十千由旬,先当破坏阎浮提闇而作明相。」
天台三教
【佛学大辞典】
(名数)一顿教,二渐教,三不定教,是于化仪四教中除秘密教一者,此称为大纲之三教。此三教惟摄法华已前之诸经。法华玄义十曰:「大纲三种:一顿二渐三不定,此三名同,旧义异也。」【又】一渐教,二顿教,三圆教。圆教即法华经。此三教摄一代。日本智證之唐决曰:「经云唯此一事实,馀二则非真。疏七馀二者指顿渐。又净名经广疏云:圆顿渐三教也。」【又】一、三藏教,二、通教,三、别教。是于化法四教中除圆教之一者,谓之权门之三教。法华经科注一下曰:「执所入之一理,疑三教之能门。」
【佛学常见辞汇】
1。顿教、渐教、不定教。2。渐教、顿教、圆教。3。三藏教、通教、别教。
(名数)一顿教,二渐教,三不定教,是于化仪四教中除秘密教一者,此称为大纲之三教。此三教惟摄法华已前之诸经。法华玄义十曰:「大纲三种:一顿二渐三不定,此三名同,旧义异也。」【又】一渐教,二顿教,三圆教。圆教即法华经。此三教摄一代。日本智證之唐决曰:「经云唯此一事实,馀二则非真。疏七馀二者指顿渐。又净名经广疏云:圆顿渐三教也。」【又】一、三藏教,二、通教,三、别教。是于化法四教中除圆教之一者,谓之权门之三教。法华经科注一下曰:「执所入之一理,疑三教之能门。」
【佛学常见辞汇】
1。顿教、渐教、不定教。2。渐教、顿教、圆教。3。三藏教、通教、别教。
三种天
【佛学大辞典】
(名数)(参见:天)
【佛学大辞典】
(名数)一名天,如人中之王,称为天王天子,假名为天也。二生天,如四天王乃至非想天,为众生可生之天处,即六趣中之天趣也。三净天,三乘之圣者,断烦恼而清净无垢者,如声闻之预流果已上乃至佛也。见智度论七。
【三藏法数】
(出涅槃经)
天者,天然自然乐胜身胜,故名天也。
〔一、世间天〕,谓十方世界,一切刹土中,诸大国王,虽处人中,享受天福,是名世间天。
〔二、生天〕,即一切众生,修行十善之因,受其果报,或生欲界天,或生色界天,或生无色界天,是名生天。(十善者,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。)
〔三、净天〕,谓声闻、缘觉断诸烦恼,获大神通,变化自在,清净无染,是名净天。
(名数)(参见:天)
【佛学大辞典】
(名数)一名天,如人中之王,称为天王天子,假名为天也。二生天,如四天王乃至非想天,为众生可生之天处,即六趣中之天趣也。三净天,三乘之圣者,断烦恼而清净无垢者,如声闻之预流果已上乃至佛也。见智度论七。
【三藏法数】
(出涅槃经)
天者,天然自然乐胜身胜,故名天也。
〔一、世间天〕,谓十方世界,一切刹土中,诸大国王,虽处人中,享受天福,是名世间天。
〔二、生天〕,即一切众生,修行十善之因,受其果报,或生欲界天,或生色界天,或生无色界天,是名生天。(十善者,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。)
〔三、净天〕,谓声闻、缘觉断诸烦恼,获大神通,变化自在,清净无染,是名净天。
天
【佛学大辞典】
(界名)梵名提婆Deva,又名素罗Sura,光明之义,自然之义,清净之义,自在之义,最胜之义。受人间以上胜妙果报之所,其一分在须弥山中,其一分远在苍空,总名之为天趣。六趣之一也。又不拘其住处指一切之鬼神,名为天,如鬼子母神谓之鬼母天。又一切好妙之物名为天,如人中之好华谓之天华。大乘义章六末曰:「天者如杂心释有光明故名之为天,此随相释。又云天者净故名天,天报清净故名为净。若依持地所受自然,故名为天。」义林章六本曰:「神用光洁自在名天。」法华文句四曰:「天者天然自然胜、乐胜、身胜、故天为胜,众事悉胜馀趣,常以光自照,故名为天。」止观四曰:「自然果报名为天。」婆娑论百七十二曰:「于诸趣中彼趣最胜最乐最善,最善最妙高故名为天。」嘉祥金光明经疏曰:「外国呼神亦名为天。」智度论曰:「天竺国法,名诸好物皆为天物。」
【佛学常见辞汇】
光明之义,自然之义,清净之义,自在之义,最胜之义,是享受人间以上胜妙果报的所在,总名为天趣。六趣之一。
【三藏法数】
天者,天然自然,乐胜身胜,清净光明,尊胜无比,故名为天。列位虽多,必以大梵帝释为首。盖大梵是大千世界之主,帝释是三十三天之主故也。(大梵,即色界天也。帝释,梵语释提桓因,华言能天主。三十三天主者,谓帝释与三十二人同修戒善,生忉利天,而帝释为天主也。)
(界名)梵名提婆Deva,又名素罗Sura,光明之义,自然之义,清净之义,自在之义,最胜之义。受人间以上胜妙果报之所,其一分在须弥山中,其一分远在苍空,总名之为天趣。六趣之一也。又不拘其住处指一切之鬼神,名为天,如鬼子母神谓之鬼母天。又一切好妙之物名为天,如人中之好华谓之天华。大乘义章六末曰:「天者如杂心释有光明故名之为天,此随相释。又云天者净故名天,天报清净故名为净。若依持地所受自然,故名为天。」义林章六本曰:「神用光洁自在名天。」法华文句四曰:「天者天然自然胜、乐胜、身胜、故天为胜,众事悉胜馀趣,常以光自照,故名为天。」止观四曰:「自然果报名为天。」婆娑论百七十二曰:「于诸趣中彼趣最胜最乐最善,最善最妙高故名为天。」嘉祥金光明经疏曰:「外国呼神亦名为天。」智度论曰:「天竺国法,名诸好物皆为天物。」
【佛学常见辞汇】
光明之义,自然之义,清净之义,自在之义,最胜之义,是享受人间以上胜妙果报的所在,总名为天趣。六趣之一。
【三藏法数】
天者,天然自然,乐胜身胜,清净光明,尊胜无比,故名为天。列位虽多,必以大梵帝释为首。盖大梵是大千世界之主,帝释是三十三天之主故也。(大梵,即色界天也。帝释,梵语释提桓因,华言能天主。三十三天主者,谓帝释与三十二人同修戒善,生忉利天,而帝释为天主也。)
千眼天
【佛学大辞典】
(天名)帝释天之异名。杂阿含经四十曰:「比丘白佛言:何因何缘释提桓因复名千眼?佛告比丘:彼释提桓因本为人时聪明智慧,于一坐间思千种义,观察称量,以是因缘彼天帝释复名千眼。」最胜王经曰:「千眼帝释王。」
(天名)帝释天之异名。杂阿含经四十曰:「比丘白佛言:何因何缘释提桓因复名千眼?佛告比丘:彼释提桓因本为人时聪明智慧,于一坐间思千种义,观察称量,以是因缘彼天帝释复名千眼。」最胜王经曰:「千眼帝释王。」
大天
【佛学大辞典】
(人名)摩诃提婆Maha%deva,译曰大天,比丘名。出于佛灭后百年,于大众部中出家,小乘部中初创异见,更称为大众部。先是虽有上座大众二部之名,但结集之场处不同,其宗义实为一昧,至此而上座大众初生宗义上之区别也。时国王阿输迦党于大天,欲悉杀上座部之圣僧,故彼等去而往迦湿弥罗国云。西域记三曰:「摩竭陀国无忧王,以如来涅槃之后,第一百年命世君临,威被殊俗,深信三宝,爱育四生。时有五百罗汉僧,五百凡夫僧,王所敬仰供养无差。有凡夫僧摩诃提婆,唐言大天,阔达多智,幽求名实。潭思作论,理违圣教。凡有闻知,群从异议。无忧王不识凡圣,同情所好,党授所亲。召集僧德赴殑伽河欲沈深流,总从诛戮。时诸罗汉既逼命难,咸运神通,凌虚履空。来至此国,山栖谷隐。」宗轮论述记曰:「昔末土罗国,有一商主,少聘妻室,生一男子,颜容端正,字曰大天。」
(人名)摩诃提婆Maha%deva,译曰大天,比丘名。出于佛灭后百年,于大众部中出家,小乘部中初创异见,更称为大众部。先是虽有上座大众二部之名,但结集之场处不同,其宗义实为一昧,至此而上座大众初生宗义上之区别也。时国王阿输迦党于大天,欲悉杀上座部之圣僧,故彼等去而往迦湿弥罗国云。西域记三曰:「摩竭陀国无忧王,以如来涅槃之后,第一百年命世君临,威被殊俗,深信三宝,爱育四生。时有五百罗汉僧,五百凡夫僧,王所敬仰供养无差。有凡夫僧摩诃提婆,唐言大天,阔达多智,幽求名实。潭思作论,理违圣教。凡有闻知,群从异议。无忧王不识凡圣,同情所好,党授所亲。召集僧德赴殑伽河欲沈深流,总从诛戮。时诸罗汉既逼命难,咸运神通,凌虚履空。来至此国,山栖谷隐。」宗轮论述记曰:「昔末土罗国,有一商主,少聘妻室,生一男子,颜容端正,字曰大天。」
大天三种无间
【佛学大辞典】
(传说)婆沙论九十九曰:「昔末土罗国有一商,聘妻生一男儿,字大天。商主往他国,久不还,其母与其子有染。后闻父还,与母设计杀父,是第一无间业也。事恐灵,与母逃于摩竭陀国华氏城,彼后遇在本国供养之罗汉,复恐事彰,而杀罗汉,是第二无间业也。其后,母通于他人,大天怒,杀母,是第三无业间也。」案此事或出于后世之伪造。
(传说)婆沙论九十九曰:「昔末土罗国有一商,聘妻生一男儿,字大天。商主往他国,久不还,其母与其子有染。后闻父还,与母设计杀父,是第一无间业也。事恐灵,与母逃于摩竭陀国华氏城,彼后遇在本国供养之罗汉,复恐事彰,而杀罗汉,是第二无间业也。其后,母通于他人,大天怒,杀母,是第三无业间也。」案此事或出于后世之伪造。
大天五事妄语
【佛学大辞典】
(故事)婆沙论九十九曰:「大天虽犯三逆罪,然善根未断,深生忧悔。闻沙门释氏有灭罪法,遂诣鸡园寺,于其门外闻一苾刍诵伽陀曰:若人造重罪,修善以灭除,彼能照世间,如月出云翳。彼闻已欢喜,往一苾刍所请出家。大天聪明,出家未久,便能诵持三藏说法,自称阿罗汉,上下归仰。后一夜起染心,梦失不净污衣,使弟子洗之。弟子曰:阿罗汉尽一切烦恼,何犹有斯事?大天曰:天魔所绕,阿罗汉亦不能免不净漏失。是第一恶见也。又彼欲使弟子欢喜,矫记别某为预流果,乃至某为阿罗汉果。弟子曰:我闻阿罗汉等有證智,如何我等都无知?大天曰:阿罗汉虽无染污无知,犹有不染污无知,故汝等不能自知。是第二恶见也。时弟子曰:曾闻圣者已离疑惑,如何我等于四谛实理犹怀疑惑?大天曰:阿罗汉烦恼障疑惑虽已断,犹有世间的疑惑。是第三恶见也。弟子曰:阿罗汉有圣慧眼,自知解脱,如何我等不自證知,而由师令知?大天曰:如舍利弗目连犹佛若末记,彼不自知,汝钝根何能自知?是第四恶见也。然彼大天虽造众恶,而未断尽善根,故后于中夜自悔责重罪,忧惶所迫,数数呼苦哉。弟子闻之怪而问师。大天曰:称苦者呼圣道也。是为第五恶见。大天遂造偈曰:「馀所诱无知,犹豫他令入,道因声故起,是名真佛教。」(然此五事必非恶见,分别之各有一理,如真谛三藏部执疏所解,三论玄义幽捡钞五卷五十八纸所引。巴利书Katha%vatthu%出于五事之原语可案考之)。
(故事)婆沙论九十九曰:「大天虽犯三逆罪,然善根未断,深生忧悔。闻沙门释氏有灭罪法,遂诣鸡园寺,于其门外闻一苾刍诵伽陀曰:若人造重罪,修善以灭除,彼能照世间,如月出云翳。彼闻已欢喜,往一苾刍所请出家。大天聪明,出家未久,便能诵持三藏说法,自称阿罗汉,上下归仰。后一夜起染心,梦失不净污衣,使弟子洗之。弟子曰:阿罗汉尽一切烦恼,何犹有斯事?大天曰:天魔所绕,阿罗汉亦不能免不净漏失。是第一恶见也。又彼欲使弟子欢喜,矫记别某为预流果,乃至某为阿罗汉果。弟子曰:我闻阿罗汉等有證智,如何我等都无知?大天曰:阿罗汉虽无染污无知,犹有不染污无知,故汝等不能自知。是第二恶见也。时弟子曰:曾闻圣者已离疑惑,如何我等于四谛实理犹怀疑惑?大天曰:阿罗汉烦恼障疑惑虽已断,犹有世间的疑惑。是第三恶见也。弟子曰:阿罗汉有圣慧眼,自知解脱,如何我等不自證知,而由师令知?大天曰:如舍利弗目连犹佛若末记,彼不自知,汝钝根何能自知?是第四恶见也。然彼大天虽造众恶,而未断尽善根,故后于中夜自悔责重罪,忧惶所迫,数数呼苦哉。弟子闻之怪而问师。大天曰:称苦者呼圣道也。是为第五恶见。大天遂造偈曰:「馀所诱无知,犹豫他令入,道因声故起,是名真佛教。」(然此五事必非恶见,分别之各有一理,如真谛三藏部执疏所解,三论玄义幽捡钞五卷五十八纸所引。巴利书Katha%vatthu%出于五事之原语可案考之)。
大自在天
【佛学大辞典】
(天名)自在天外道之主神也。梵语摩醯首罗讹略,正为摩醯湿伐涅Mahes/vara,译言大自在。在色界之顶,为三千界之主。此大自在天有二种:一曰毗舍阇摩醯首罗,一曰净居摩醯首罗。毗舍阇为鬼类之名,摩醯首罗论师之所祀,有二目八臂,乘白牛,住于色界。密教以之为大日如来之应现。彼又言此自在天现种种之形,有种种之名。韦纽天,那罗延天等是也。提婆涅槃论明二十种外道中。以之为第十五摩醯首罗论师。涅槃经明六师外道中。第五迦罗鸠驮迦旃延之宗计是也。中古以来至于今盛为印度所崇拜之西拔派之西拔神。即为大自在天。以牛或男根为其神体之标帜。其次净居摩醯首罗者,第十地之菩萨,将成佛时在色界之顶,净居天之上,现大自在天子之胜报,以胜妙之天形,绍佛位,行灌顶。入大乘论下曰:「净治第十地,得无量无边禁咒方术能令一切无碍自在作摩醯首罗天子,亦为一切世间依止。问曰:所言摩醯首罗者为同世间摩醯首罗,更有异耶?答曰:是净居自在非世间自在。汝言摩醯首罗者,名字虽同而人非一,有净居摩醯首罗,有毗舍阇摩醯首罗。其净居者,如是菩萨邻于佛地犹如罗谷障。(中略)如皇太子初受职时,以己业力故大宝莲华自然化出,受一切种智位。(中略)坐莲华已,十方世界诸佛放大光明照。此菩萨受灌顶位如转轮圣王长子受王位时。」慧苑音义上曰:「摩醯首罗,正云摩醯湿伐罗,言摩醯者此云大也,湿伐罗者自在也,谓此天王于大千世界中得自在故也。」唯识述记七末曰:「旧言摩醯首罗,今应言摩醯伊湿伐罗,即大自在也。」智度论二曰:「摩醯首罗天,秦言大自在。八臂三眼,骑白牛。」俱舍光记七曰:「鲁达罗,此云暴恶,大自在异名。大自在天总有千名,今现行世唯有六十,鲁达罗其一名也。又解涂灰外道说,自在出过三界有三身:一、法身,遍充法界。二、受用身,居住色界上自在天宫,即佛法中说摩醯首罗天,三目八臂,身长万六千踰缮那。三、化身,随形六道种种教化。」十二天供仪轨曰:「伊邪那天,旧云摩醯首罗,唐言大自在天也。」因明大疏上曰:「商羯罗天,是罗醯首罗天,于一切世界有大势力。」提婆涅槃论曰:「外道摩醯首罗论师作如是论,果是那罗延所作,梵天是因,摩醯首罗一体三分。所谓梵天,那罗延,摩醯首罗。地是依处,地主是摩醯首罗天。于三界中所有一切,命非命物皆是摩醯首罗天生。摩醯首罗身者,虚空是头,地是身,水是尿,山是粪,一切众生是腹中虫,风是命,火是煖,罪福是业(百论疏引之作日月为眼),是八种是摩醯首罗身。」涅槃经十九曰:「今有大师,名迦罗鸠驮迦旃延。(中略)为诸弟子说如是说,若人杀害一切众生,心无惭愧,终不堕恶。犹如虚空,不受尘水。有惭愧者,即入地狱。犹如大水,润湿于地。一切众生,悉是自在天之所作。自在天喜,众生安乐。自在天瞋,众生苦恼。一切众生若罪若福。乃是自在天之所为作。云何当言人有罪福。」【又】(界名)谓欲界六欲天中之第六他化自在天也。法华经序品曰:「自在天子,大自在天子。」同文句二曰:「自在即第五,大自在即第六。」
【佛学常见辞汇】
又名摩醯首罗天,是色界十八天中之最高天,此天天王生有三目。
(天名)自在天外道之主神也。梵语摩醯首罗讹略,正为摩醯湿伐涅Mahes/vara,译言大自在。在色界之顶,为三千界之主。此大自在天有二种:一曰毗舍阇摩醯首罗,一曰净居摩醯首罗。毗舍阇为鬼类之名,摩醯首罗论师之所祀,有二目八臂,乘白牛,住于色界。密教以之为大日如来之应现。彼又言此自在天现种种之形,有种种之名。韦纽天,那罗延天等是也。提婆涅槃论明二十种外道中。以之为第十五摩醯首罗论师。涅槃经明六师外道中。第五迦罗鸠驮迦旃延之宗计是也。中古以来至于今盛为印度所崇拜之西拔派之西拔神。即为大自在天。以牛或男根为其神体之标帜。其次净居摩醯首罗者,第十地之菩萨,将成佛时在色界之顶,净居天之上,现大自在天子之胜报,以胜妙之天形,绍佛位,行灌顶。入大乘论下曰:「净治第十地,得无量无边禁咒方术能令一切无碍自在作摩醯首罗天子,亦为一切世间依止。问曰:所言摩醯首罗者为同世间摩醯首罗,更有异耶?答曰:是净居自在非世间自在。汝言摩醯首罗者,名字虽同而人非一,有净居摩醯首罗,有毗舍阇摩醯首罗。其净居者,如是菩萨邻于佛地犹如罗谷障。(中略)如皇太子初受职时,以己业力故大宝莲华自然化出,受一切种智位。(中略)坐莲华已,十方世界诸佛放大光明照。此菩萨受灌顶位如转轮圣王长子受王位时。」慧苑音义上曰:「摩醯首罗,正云摩醯湿伐罗,言摩醯者此云大也,湿伐罗者自在也,谓此天王于大千世界中得自在故也。」唯识述记七末曰:「旧言摩醯首罗,今应言摩醯伊湿伐罗,即大自在也。」智度论二曰:「摩醯首罗天,秦言大自在。八臂三眼,骑白牛。」俱舍光记七曰:「鲁达罗,此云暴恶,大自在异名。大自在天总有千名,今现行世唯有六十,鲁达罗其一名也。又解涂灰外道说,自在出过三界有三身:一、法身,遍充法界。二、受用身,居住色界上自在天宫,即佛法中说摩醯首罗天,三目八臂,身长万六千踰缮那。三、化身,随形六道种种教化。」十二天供仪轨曰:「伊邪那天,旧云摩醯首罗,唐言大自在天也。」因明大疏上曰:「商羯罗天,是罗醯首罗天,于一切世界有大势力。」提婆涅槃论曰:「外道摩醯首罗论师作如是论,果是那罗延所作,梵天是因,摩醯首罗一体三分。所谓梵天,那罗延,摩醯首罗。地是依处,地主是摩醯首罗天。于三界中所有一切,命非命物皆是摩醯首罗天生。摩醯首罗身者,虚空是头,地是身,水是尿,山是粪,一切众生是腹中虫,风是命,火是煖,罪福是业(百论疏引之作日月为眼),是八种是摩醯首罗身。」涅槃经十九曰:「今有大师,名迦罗鸠驮迦旃延。(中略)为诸弟子说如是说,若人杀害一切众生,心无惭愧,终不堕恶。犹如虚空,不受尘水。有惭愧者,即入地狱。犹如大水,润湿于地。一切众生,悉是自在天之所作。自在天喜,众生安乐。自在天瞋,众生苦恼。一切众生若罪若福。乃是自在天之所为作。云何当言人有罪福。」【又】(界名)谓欲界六欲天中之第六他化自在天也。法华经序品曰:「自在天子,大自在天子。」同文句二曰:「自在即第五,大自在即第六。」
【佛学常见辞汇】
又名摩醯首罗天,是色界十八天中之最高天,此天天王生有三目。