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分别我执
闻法忆想分别观
分别陀罗尼
计度分别
得无分别自在
分别净华
缘还分别
分别依缘
善分别言音通
观一切法离分别
分别所起烦恼现行
分别诸法句三昧
分别诸法三昧
佛类词典（续上）
分别法执分别我执
闻法忆想分别观
分别陀罗尼
计度分别
得无分别自在
分别净华
缘还分别
分别依缘
善分别言音通
观一切法离分别
分别所起烦恼现行
分别诸法句三昧
分别诸法三昧
分别法执
【三藏法数】
谓于邪教及邪师所说之法，分别计度，执为实法，故名分别法执。
谓于邪教及邪师所说之法，分别计度，执为实法，故名分别法执。
分别我执
【三藏法数】
谓于计我、法中，分别我能行善、行恶等事，而起执著，是名分别我执。
谓于计我、法中，分别我能行善、行恶等事，而起执著，是名分别我执。
闻法忆想分别观
【三藏法数】
谓修行之人，虽闻法要，未有空慧，贪爱因缘炽然未息，故须忆想自身，以骨为柱，以肉为泥，毛发爪齿，皮膜筋血，聚以为身。饥寒失调，百骸俱苦。分别身分，无一坚固。由此忆想分别观，而贪著之心自息；是为闻法忆想分别观。
谓修行之人，虽闻法要，未有空慧，贪爱因缘炽然未息，故须忆想自身，以骨为柱，以肉为泥，毛发爪齿，皮膜筋血，聚以为身。饥寒失调，百骸俱苦。分别身分，无一坚固。由此忆想分别观，而贪著之心自息；是为闻法忆想分别观。
分别陀罗尼
【三藏法数】
谓得此陀罗尼者，于一切众生，一切诸法，分别不错，是名分别陀罗尼。
谓得此陀罗尼者，于一切众生，一切诸法，分别不错，是名分别陀罗尼。
计度分别
【三藏法数】
谓意识于不现见事，计较量度，而起分别，故名计度分别。
谓意识于不现见事，计较量度，而起分别，故名计度分别。
得无分别自在
【三藏法数】
谓菩萨住第八不动地，即舍一切功用之行，得无功用法，于一切法远离一切分别之想，而得自在，故名得无分别自在。（不动地者，以无生智慧，舍于三界，性无动移故也。）
谓菩萨住第八不动地，即舍一切功用之行，得无功用法，于一切法远离一切分别之想，而得自在，故名得无分别自在。（不动地者，以无生智慧，舍于三界，性无动移故也。）
分别净华
【三藏法数】
分别净华者，谓二果斯陀含，三果阿那含，修无漏行，断除思惑，于真空理善能分别，则内慧清净，道果自成也。（梵语斯陀含，华言一来。梵语阿那含，华言不来。思惑者，谓眼耳鼻舌身五根，对色声香味触五尘，起诸贪爱也。）
分别净华者，谓二果斯陀含，三果阿那含，修无漏行，断除思惑，于真空理善能分别，则内慧清净，道果自成也。（梵语斯陀含，华言一来。梵语阿那含，华言不来。思惑者，谓眼耳鼻舌身五根，对色声香味触五尘，起诸贪爱也。）
缘还分别
【三藏法数】
经云：分别之处则复见缘，而言还者，谓有分别所对之处，则有所缘之相，若无所对五尘之境，则无缘相而可分别。是则缘属分别，故复还于分别也。当知所缘分别之相可还，而能分别之性不可还也。若能分别之性亦可还者，则不缘境时，无复知其无分别矣。故曰缘还分别。（缘者，系也。谓心缘系色、声、香、味、触之五尘也。所对之处，即五尘之境也。）
经云：分别之处则复见缘，而言还者，谓有分别所对之处，则有所缘之相，若无所对五尘之境，则无缘相而可分别。是则缘属分别，故复还于分别也。当知所缘分别之相可还，而能分别之性不可还也。若能分别之性亦可还者，则不缘境时，无复知其无分别矣。故曰缘还分别。（缘者，系也。谓心缘系色、声、香、味、触之五尘也。所对之处，即五尘之境也。）
分别依缘
【三藏法数】
分别者，即第六识也。此识能分别善恶，有漏、无漏，色心诸法。以眼等五根虽能取境，然皆依此识而有分别也。是知五根境之好恶由分别而生，第七识之染净由分别而知，第八识之相分由分别而显，故分别依为眼等八种识之缘也。
分别者，即第六识也。此识能分别善恶，有漏、无漏，色心诸法。以眼等五根虽能取境，然皆依此识而有分别也。是知五根境之好恶由分别而生，第七识之染净由分别而知，第八识之相分由分别而显，故分别依为眼等八种识之缘也。
善分别言音通
【三藏法数】
谓一切言辞，若美不美，若近若远，悉能明了，是名善分别言音通。
谓一切言辞，若美不美，若近若远，悉能明了，是名善分别言音通。
观一切法离分别
【三藏法数】
谓此菩萨，观一切诸法，了知即空，离诸虚妄分别取著之相，是名观一切法离分别。
谓此菩萨，观一切诸法，了知即空，离诸虚妄分别取著之相，是名观一切法离分别。
分别所起烦恼现行
【三藏法数】
谓人不信正法，于诸邪见而起分别，妄生种种执著，相续不舍，故名分别所起烦恼现行。
谓人不信正法，于诸邪见而起分别，妄生种种执著，相续不舍，故名分别所起烦恼现行。
分别诸法句三昧
【三藏法数】
谓菩萨住是三昧，则能分别一切诸法语言文句，为众生演说，词无滞碍，是名分别诸法句三昧。
谓菩萨住是三昧，则能分别一切诸法语言文句，为众生演说，词无滞碍，是名分别诸法句三昧。
分别诸法三昧
【三藏法数】
谓菩萨住是三昧，则能分别诸法善、不善，有漏、无漏，有为、无为等相，是名分别诸法三昧，（有漏者，谓因烦恼惑业，漏落三界生死也。有为者，世间法也。无为者，出世间法也。）
谓菩萨住是三昧，则能分别诸法善、不善，有漏、无漏，有为、无为等相，是名分别诸法三昧，（有漏者，谓因烦恼惑业，漏落三界生死也。有为者，世间法也。无为者，出世间法也。）