【佛学大辞典】
（术语）三分别之一。
【三藏法数】
谓意识对于现在六尘之境，自性而起分别，故名自性分别。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

【佛学大辞典】
（流派）说假部也。

【佛学大辞典】
（经名）佛说阿难分别经，一卷，秦法坚译。与阿难问事佛吉凶经同本。

【佛学大辞典】
（术语）妄分别事理也。维摩经观众生品曰：「问：身孰为本？答曰：欲贪为本。又问欲贪孰为本？答曰虚妄分别为本。」
【佛学常见辞汇】
不确实的分别事理。

【佛学大辞典】
（术语）离情念分别之心识也。有二种，一为无漏之无分别心，一为有漏之无分别心。无漏之无分别心，又云无分别智，正体会真如之智也，有漏之无分别心，如定心之第六识或第八识及眼等之五识，称于境之自相，现量之心是也。分别为随念，计度，自性之三种。无分别者，无随念计度之二种，非无自性也。见百法问答钞二。

【佛学大辞典】
（术语）诸法实相之理，言语道断，心行处灭，故云无分别法。法华经方便品曰：「如三世诸佛说法之仪式。我今亦如是说无分别法。」

【佛学大辞典】
（术语）又云无分别心。正体会真如之智也。真如者，离一切之相而不可分别也。故以分别之心者，不能称其体性，以离一切情念分别之无相真智方始冥符也。摄大乘论释十二曰：「若智与所取不异，平等平等起，是名无分别智。」起信论曰：「无分别心与体相应。」

【佛学大辞典】
（术语）三种分别之一。追念过去之境也。唯存意识之作用耳。
【三藏法数】
谓意识昔曾对于六尘之境，追念不忘，而起分别，故名随念分别。

【佛学大辞典】
（经名）须真天子经之异名。

【佛学大辞典】
（术语）三止之一。不执有无迷悟等之二边而离于差别也。
【三藏法数】
谓不分别生死、涅槃、有无等二边之相，是名离二边分别止。（梵语涅槃，华言灭度。）

【佛学次第统编】
一切惑由生起上说，有分别起与俱生起二种。略云分别俱生。
一、分别起　由邪师邪教邪思维三缘而起之我见边见等理惑，谓之分别起。言分别者，思量识别诸事理曰分别。是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。三界之心心所，以虚妄之分别为自性，即妄于无法无我之上，而分别我法也，故称之为分别之惑。断此分别之惑，谓之无分别慧。发智论云：「法归分别，圣归涅槃。」然分别说有三种：
一、自性分别　心心所之自性，对于现前之境，而寻求动跃，如眼识之识别色，耳识之识别声，谓之自性分别，是现量也。
二、计度分别　种种差别之事，猛利思量推度也。
三、随念分别　追念思惟经历之事也，此二者限于意识，是比量非量也。
二、俱生起　依无始以来之熏习力，与自身俱生之贪瞋等事惑，不假前分别所起，对于境自然而起者，为俱生起。唯识论曰：「无始时来，虚妄熏习，内因力故。恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。」总之与身俱起，名曰俱生。后横计生，名分别起。此中分别起，其惑强，却易断。俱生起弱，而反难断。因而于见道先顿断分别起之惑，次于修道渐渐断俱生起之惑也。

【佛学次第统编】
百法者，总列一切法之名而已，细分别之，其义甚多甚深。

【佛学次第统编】
三分别者：
一、自性分别　谓于现在所受诸行自相行分别，此有二：
一、寻伺为体　杂集云：「唯在意识者是也。」
二、非寻伺为体　通在八识，唯论及摄论许五识有者是也。
二、随念分别　谓于昔曾所受诸行追念行分别，寻伺为体，唯在第六。
三、计度　谓于去来今不现见事思搆行分别，此有二：
一、寻伺为体　缘三世境，局在第六。
二、体非寻伺　依思慧立，缘现在境，通在六七二识。

【佛学次第统编】
问：「若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？」答：「第八识中，含藏前七识心心所法一切种子。此等种子，熏习生长，乃至成熟，转变不一。又以此现行互相资助力故，彼彼分别而便得生，何假外缘，方生分别哉！」

【三藏法数】
（出修习止观坐禅法要）
〔一、辨邪伪禅发相〕，谓修禅之人，于禅定中，或觉自身如缚如压，或时身轻欲飞，或欢喜躁动，忧愁悲思，如是种种邪伪之相，与禅俱发。心若爱著，即与鬼法相应，多失心颠狂。是故修禅定者，于此诸相，即当一心寂静，辨其邪伪，知彼虚诳，不爱不著，则自然灭谢，是为辨邪伪禅发相。
〔二、辨真正禅发相〕，谓修禅之人，于禅定中，端心正念，离诸昏散，但觉身心安隐，泯然虚豁，空明清净，寂静无为，而与正定相应。如前所说一切邪伪之相，了无所见，是为辨真正禅发相。