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五言律诗（续上）
翼轸星光接，龙泉匣底收。
临风怀季友，敛衽识荆州。
波坼天开鉴，觞飞月满楼。
不辞拚醉饮，槁项片红留。
注：王季友，唐代诗人，号云峰居士，洪州人。隐于丰城株山龙泽智度寺，有《龙泽遗稿》。 陈无己诗云：“短发愁催白，衰颜酒借红。”
炎暑销金石，不磨惟此心。
沿溪径高下，瘗恨草幽深。
落照红依树，流云翠滴襟。
一元归易简，儒释本同岑。
【注】陆子静和其兄子寿诗云：“墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流滴到沧溟水，拳石崇成太华岑。易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨只今。”
【附】
徐梵澄《陆王学述 论学之诗》
“圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业，彼以文辞而已者，陋矣！”——这是周濂溪之说。周子是主张“文以载道”的。“文辞，艺也。道德，实也。笃其实而艺者书之。美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：言之无文，行之不远。……不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。噫！弊也，久矣！”1后之道学家多同此见解。
朱子是曾有“诗人”之称的。陆子所留下的诗不多，不过数首。因牵连一学术讨论会，故分录之。
淳熙二年（1175），吕东莱约先生2及象山、紫阳，会于广信之鹅湖寺。先生谓象山曰：“伯恭约元晦为此集，正为学术异同。某兄弟先自不同，何以望鹅湖之同。”遂与象山议论致辩。又令象山自说，至晚罢。先生曰：“子静之说是。”次早，象山请先生说。先生曰：某无说。夜来思之，子静之说极是，方得一诗云：
鹅湖示同志
孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。
大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。
留情传注翻榛塞，著意精微转陆沉。
珍重友朋勤切琢，须知至乐在于今。
象山曰：“诗甚嘉。但第二句微有未安。”先生曰：“说得恁地，又道未安，更要如何？”象山曰：“不妨一同起行。”及至鹅湖会，东莱有问先生别后新功。先生乃举诗，才四句，紫阳顾东莱曰：“子寿早已上子静船了也。”举诗罢，遂致辩于先生。象山曰：某途中和得家兄此诗，云：
墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。
涓流积至沧溟水，拳石崇成太华岑。
易简功夫终久大，支离事业竟浮沉。
欲知自下升高处，真伪先须辨只今。
三年之后，朱子乃和此诗：
德义风流夙所钦，别离三载更关心。
偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。3
旧学商量加邃密，新知培养转深沉。
却愁说到无言处，不信人间有古今。4
三首妍媸略同。象山谓“第二句微有未安”，想来在“只此心”三字。古圣相传者，是“道心”，尧命舜之言曰：“人心惟危，道心惟危。”人人皆具之心知，亦不必古圣传授。但道心即是人心，人固不可有二心。此亦无论。终究“微有未安”者，想系指此。其次，“著意精微转陆沉”，此颇有见地。“陆沉”二字首见《庄子 则阳》“物沉于水，则沦没；人隐于世俗，则陆沉”，同一形况词。“精微”之学，原是“著意”不得的。何况这是心学。往往至精深极微妙之处，只可心领神会，于此不可执著。以道学正统自矜者，未免此过，使人感觉其道高深莫测。或者朱学之徒亦有之，而陆氏总说“易，简”——“易简而天下之理得矣”、“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。”5
——此象山“易简功夫终久大”句之由来。
此一学术讨论会，朱子当然不怿而去。三年之后方答辩以一诗，于其末二句致讥，曰：“不信人间有古今”。——这似乎也不完全是讥讽。在修为上，无论是儒或释或道，有此一心境，静定到某一阶段，是主观上时间、空间的观念双泯的。客观的时、空当然不因此而改变。粗略观之，朱子是存讥讽。
从文学立场用现代眼光看，三首皆不是怎样的佳作，属讲学家的议论，近于口号。讲学家从来多是薄此不为，没有好诗。因为这颇明白揭出陆学主旨，故拈出一说。
【注释】
1 《通书》。 2 即陆九龄，子寿。 3 此朱子之所以为诗人也。
4 以上均见《学案》所引。 5 《易经·系辞二传》。
【附】
徐梵澄《陆王学述 论学之诗》
“圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业，彼以文辞而已者，陋矣！”——这是周濂溪之说。周子是主张“文以载道”的。“文辞，艺也。道德，实也。笃其实而艺者书之。美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：言之无文，行之不远。……不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。噫！弊也，久矣！”1后之道学家多同此见解。
朱子是曾有“诗人”之称的。陆子所留下的诗不多，不过数首。因牵连一学术讨论会，故分录之。
淳熙二年（1175），吕东莱约先生2及象山、紫阳，会于广信之鹅湖寺。先生谓象山曰：“伯恭约元晦为此集，正为学术异同。某兄弟先自不同，何以望鹅湖之同。”遂与象山议论致辩。又令象山自说，至晚罢。先生曰：“子静之说是。”次早，象山请先生说。先生曰：某无说。夜来思之，子静之说极是，方得一诗云：
鹅湖示同志
孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。
大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。
留情传注翻榛塞，著意精微转陆沉。
珍重友朋勤切琢，须知至乐在于今。
象山曰：“诗甚嘉。但第二句微有未安。”先生曰：“说得恁地，又道未安，更要如何？”象山曰：“不妨一同起行。”及至鹅湖会，东莱有问先生别后新功。先生乃举诗，才四句，紫阳顾东莱曰：“子寿早已上子静船了也。”举诗罢，遂致辩于先生。象山曰：某途中和得家兄此诗，云：
墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。
涓流积至沧溟水，拳石崇成太华岑。
易简功夫终久大，支离事业竟浮沉。
欲知自下升高处，真伪先须辨只今。
三年之后，朱子乃和此诗：
德义风流夙所钦，别离三载更关心。
偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。3
旧学商量加邃密，新知培养转深沉。
却愁说到无言处，不信人间有古今。4
三首妍媸略同。象山谓“第二句微有未安”，想来在“只此心”三字。古圣相传者，是“道心”，尧命舜之言曰：“人心惟危，道心惟危。”人人皆具之心知，亦不必古圣传授。但道心即是人心，人固不可有二心。此亦无论。终究“微有未安”者，想系指此。其次，“著意精微转陆沉”，此颇有见地。“陆沉”二字首见《庄子 则阳》“物沉于水，则沦没；人隐于世俗，则陆沉”，同一形况词。“精微”之学，原是“著意”不得的。何况这是心学。往往至精深极微妙之处，只可心领神会，于此不可执著。以道学正统自矜者，未免此过，使人感觉其道高深莫测。或者朱学之徒亦有之，而陆氏总说“易，简”——“易简而天下之理得矣”、“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。”5
——此象山“易简功夫终久大”句之由来。
此一学术讨论会，朱子当然不怿而去。三年之后方答辩以一诗，于其末二句致讥，曰：“不信人间有古今”。——这似乎也不完全是讥讽。在修为上，无论是儒或释或道，有此一心境，静定到某一阶段，是主观上时间、空间的观念双泯的。客观的时、空当然不因此而改变。粗略观之，朱子是存讥讽。
从文学立场用现代眼光看，三首皆不是怎样的佳作，属讲学家的议论，近于口号。讲学家从来多是薄此不为，没有好诗。因为这颇明白揭出陆学主旨，故拈出一说。
【注释】
1 《通书》。 2 即陆九龄，子寿。 3 此朱子之所以为诗人也。
4 以上均见《学案》所引。 5 《易经·系辞二传》。
双龙何矫矫，一女自纤纤。
歌起梁尘落，花飞酒兴添。
浓薰生四座，险梦隔重帘。
恍觉炎蒸尽，霜崖影入檐。
按：【注】座中男士皆豪饮，惟任纷纷女史以茶代酒，坡翁所谓“从来佳茗似佳人”是也。
【附】
殊熠《金水高凉二兄莅昌，诸友因聚。酒泻樽开,令行花舞。二兄薄暮即别,更向江湖深处矣。次熊社韵》
万里供飘泊，不持筇杖纤。江山随处看，情味此回添。乱有花飞席，略无风捲帘。暮中犹远举，肯似燕归檐。
草啸《金水高凉二兄来昌熊社做东余等亦叨陪兼行酒令后约赋》
壮游京客识鸿途，枉道江湾未问渔。蘸酒莲花飞舌底，放怀诗兴话秋初。尊前巧笑春风面，梦里多思菊径庐。此去浙南应不远，碧鸡明月枕头书。
朱授之《依熊先生韵和<江右诸子聚饮于江湾酒店把酒论诗飞花行令感而赋>诗》
独行求赐教，逐士晦窗嫌。江右非吾座，怀中是赎缣。云无零雨落，梅有栅栏严。泪凑伤情去，逡逡扣颡谦。
鄱湖《金水高凉兄过昌与江右同仁聚会步梅云先生韵》
畅饮清华婺，飞龙笔自纤。品茶香实在，摘句味平添。剪剪花飞信，行行梦拂帘。西山秋应好，寄语到轩檐。
任纷纷《金水、高凉兄南昌取道温州，席中飞花传令 步梅云先生韵以记之》
薰风回饯席，烟结篆纤纤。试茗喉初润，飞花兴正添。墨匀舒倦眼，市远隔重帘。客履绝尘处，青山接翠檐。
【附】
殊熠《金水高凉二兄莅昌，诸友因聚。酒泻樽开,令行花舞。二兄薄暮即别,更向江湖深处矣。次熊社韵》
万里供飘泊，不持筇杖纤。江山随处看，情味此回添。乱有花飞席，略无风捲帘。暮中犹远举，肯似燕归檐。
草啸《金水高凉二兄来昌熊社做东余等亦叨陪兼行酒令后约赋》
壮游京客识鸿途，枉道江湾未问渔。蘸酒莲花飞舌底，放怀诗兴话秋初。尊前巧笑春风面，梦里多思菊径庐。此去浙南应不远，碧鸡明月枕头书。
朱授之《依熊先生韵和<江右诸子聚饮于江湾酒店把酒论诗飞花行令感而赋>诗》
独行求赐教，逐士晦窗嫌。江右非吾座，怀中是赎缣。云无零雨落，梅有栅栏严。泪凑伤情去，逡逡扣颡谦。
鄱湖《金水高凉兄过昌与江右同仁聚会步梅云先生韵》
畅饮清华婺，飞龙笔自纤。品茶香实在，摘句味平添。剪剪花飞信，行行梦拂帘。西山秋应好，寄语到轩檐。
任纷纷《金水、高凉兄南昌取道温州，席中飞花传令 步梅云先生韵以记之》
薰风回饯席，烟结篆纤纤。试茗喉初润，飞花兴正添。墨匀舒倦眼，市远隔重帘。客履绝尘处，青山接翠檐。
鸡鸣风雨夜，天地遏悲音。
耿耿孤星陨，茫茫百感侵。
岂惟伤大劫，更欲挽颓心。
前路熹微里，休言陆渐沉。
蜃幻章江浦，依稀见海楼。
欲邀波底月，同泛梦边舟。
花雨纷纷洒，星光缓缓流。
醉中空反顾，云汉邈高丘。
灶不因人热，眉偏与案齐。
五噫歌未竟，九域梦先睽。
冢畔要离守，林间野鸟啼。
同侪皆泪泫，幽磴草萋萋。
按：【注】①《东观汉记·梁鸿传》：“比舍先炊已，呼鸿及热釜炊。鸿曰：‘童子鸿不因人热者也。’灭灶更燃火。”②《后汉书·梁鸿传》：势家慕其高节，多欲女之；鸿并绝不娶。同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，至年三十。父母问其故。女曰：“欲得贤如梁伯鸾者。”鸿闻而聘之。女求作布衣麻屦织作筐缉绩之具。及嫁，始以装饰入门。七日而鸿不答。妻乃跪床下请曰：“窃闻夫子高义，简斥数妇，妾亦偃蹇数夫矣。今而见择，敢不请罪。”鸿曰：“吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者尔。今乃衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿哉？”妻曰：“以观夫子之志耳。妾自有隐居之服。”乃更为椎髻，著布衣，操作而前。鸿大喜曰：“此真梁鸿妻也。能奉我矣！”字之曰德曜，名孟光。居有顷，妻曰：“常闻夫子欲隐居避患，今何为默默？无乃欲低头就之乎？”鸿曰：“诺。”乃共入霸陵山中，以耕织为业，咏诗书，弹琴以自娱。仰慕前世高士，而为四皓以来二十四人作颂，因出东关，过京师，作五噫之歌。遂至吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食；不敢于鸿前仰视，举案齐眉。伯通察而异之，曰：“彼佣能使其妻敬之如此，非凡人也。”方乃舍之于家。鸿潜闭著书十馀篇。疾且困,告主人曰：“昔延陵季子，葬之于嬴博之间，不归乡里，慎勿令我子持丧归去。及卒，伯通等为求葬地于吴要离冢傍。咸曰：“要离烈士，而伯鸾清高，可令相近。”
