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岁寒堂诗话·卷下 张戒

《巳上人茅斋》○余尝闻刘右司棐以子美「枕簟入林僻,茶瓜留客迟」最得避暑之佳趣,余不以为然。郑武子曰:「此句非不佳,但多『僻』与『迟』两字。若云『枕簟入林,茶瓜留客』,岂不快哉?」

《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》○以神武定天下,高祖、太宗之功也。何必以家世不若商、周为愧,而妄认老子为祖?必不足以为荣,而适足以贻世笑。子美云「世家遗旧史」,谓老子为唐之祖,其家世不见于旧史也。「守祧严具礼」,谓以宗庙事之也。「五圣」、「千官」等句,虽若状吴生画手之工,而其实谓无故而画五圣千官于此也。凡此事既明白,但直叙其事,是非自见,六义所谓赋也。身退知周室之卑,汉文、景尚黄、老,垂拱无为而天下治,老子之道如此。故子美云「谷神如不死,养拙更何乡」也。

《戏为六绝句》○此诗非为庾信、王、杨、卢、骆而作,乃子美自谓也。方子美在时,虽名满天下,人犹有议论其诗者,故有「嗤点」、「哂未休」之句。夫子美诗超今冠古,一人而巳,然而其生也,人犹笑之,殁而后人敬之,况其下者乎?子美忿之,故云「尔曹身与名俱灭,不废江河万古流」,「龙文虎脊皆君驭,历块过都见尔曹」也。然子美岂其忿者,戏之而已。其云:「或看翡翠兰苕上,未掣鲸鱼碧海中」,若子美真所谓掣鲸鱼碧海中者也,而嫌于自许,故皆题为戏句。

《自京赴奉先县咏怀五百字》○少陵在布衣中,慨然有致君尧、舜之志,而世无知者,虽同学翁亦颇笑之,故「浩歌弥激烈」,「沈饮聊自遣」也。案:此诗刊本「自遣」或作「自适」。此与诸葛孔明抱膝长啸无异,读其诗,可以想其胸臆矣。嗟夫,子美岂诗人而已哉!其云:「彤庭所分帛,本自寒女出。鞭挞其夫家,聚敛贡城阙。圣人筐篚恩,实欲邦国活。臣如忽至理,君岂弃此物。多士盈朝廷,仁者宜战慄。」案:此诗刊本「鞭挞」或作「鞭箠」,「实欲」或作「实愿」。又云:「朱门酒肉臭,路有冻死骨。荣枯咫尺异,惆怅难再述。」方幼子饿死之时,尚以常免租税、不隶征伐为幸,而思失业徒,念远戍卒,至于「忧端齐终南」,此岂嘲风咏月者哉?盖深于经术者也,与王吉贡禹之流等矣。

《哀王孙》○观子美此诗,可谓心存社稷矣。乌朝飞而夜宿,今「夜飞延秋门上呼」、「又向人家啄大屋」者,长安城中兵乱也。鞭至于断折,马至于九死,「骨肉不待同驰驱」,案:此诗刊本「又向」或作「又来」,「不待」或作「不得」。则达官走避胡之急也。以龙种与常人殊,又嘱王孙使善保千金躯,则爱惜宗室子孙也。虽以在贼中之故,「不敢长语临交衢」,然「且为王孙立斯须」者,哀之不忍去也。朔方健儿非不好身手,而「昔何勇锐今何愚」,不能抗贼,使宗室子孙狼狈至此极也。「窃闻太子已传位」,必云太子者,以言神器所归,吾君之子也。言「圣德北服南单于」,又言花门助顺,所以慰王孙也。其哀王孙如此,心存社稷而已。而王深父序反以为讥刺明皇,失子美诗意矣。

《行次昭陵》○自「文物多师古」以下四句,不惟美太宗之治,亦叹今之不然也。《书》云:「上帝降灾于下方。」太宗即位之初,兵戈犹未已,然太宗指挥而安率土,遂荡涤污俗而致太平,其易如此。「玉衣晨自举,铁马汗常趋」,盖叹其威灵如在。「寂寥开国日,流恨满山隅」,叹后世子孙寂寥,无复太宗开国时遗风,是以「流恨满山隅」也。

《洗兵马》○山谷云:「诗句不凿空强作,对景而生便自佳。」山谷之言诚是也。然此乃众人所同耳,惟杜子美则不然。对景亦可,不对景亦可,喜怒哀乐,不择所遇,一发于诗,盖出口成诗,非作诗也。观此诗闻捷书之作,其喜气乃可掬,真所谓「情动于中而形于言,言之不足……不知手之舞之,足之蹈之也。」其曰「东走无复忆鲈鱼,南飞觉有安巢鸟」,案:此诗刊本「安巢」或作「安枝」。言人思安居,不复避乱也。曰「寸地尺天」,曰「奇祥异瑞」,曰「皆入贡」,曰「争来送」,曰「不知何国」,曰「复道诸山」,皆喜跃之词也。「隐士休歌《紫芝曲》」,言时平当出也。「词人解撰《河清颂》」案:此诗刊本「解撰」或作「角撰」,「河清」或作「清河」。言当作颂声也。「田家望望惜雨乾,布榖处处催春种」,言人思归农也。「淇上健儿归莫懒,城南思妇愁多梦」,言戍卒之归休,室家之思忆,叙其喜跃,不嫌于亵,故云「归莫懒」、「愁多梦」也。至于「鹤驾通宵凤辇备,鸡鸣问寝龙楼晓」,虽但叙一时喜庆事,而意乃讽肃宗,所谓主文而谲谏也。「攀龙附凤势莫当,天下尽化为侯王。汝等岂知蒙帝力,时来不得誇身强。」虽似憎恶武夫,而熟味其言,乃有深意。《易·师》之上六曰:「开国承家,小人勿用。」《三略》亦曰:「还师罢军,存亡之阶。」子美于克捷之初,而训敕将士,俾知帝力,不得誇身彊,其忧国不亦至乎?子美吐词措意每如此,古今诗人所不及也。山谷晚作《大雅堂记》,谓子美诗好处,正在「无意而意已至」,若此诗是已。

《秦州杂诗》○「长江风送客,孤馆雨留人」,此晚唐佳句也。然子美「塞门风落木,客舍雨连山」,则留人送客不待言矣。第十八首:「塞云多断续,边日少光辉」,此两句画出边塞风景也。「山雪河冰野萧索,青是烽烟白人骨」,亦同。

《苦竹》○观此诗前四句,则苦竹丛在目前矣。

《乾元中寓居同谷七歌》○杜子美、李太白,才气虽不相上下,而子美独得圣人删诗之本旨,与《三百五篇》无异,此则太白所无也。元微之论李、杜,以为太白「壮浪纵恣,摆去拘束,摹写物象……诚亦差肩于子美。至若铺陈终始,排比声韵……李尚未能历其藩翰,况堂奥乎!」鄙哉,微之之论也!铺陈排比,曷足以为李、杜之优劣。子曰:「不学《诗》,无以言。」又曰:「《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君。」《序》曰:「先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。」又曰:「上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒。」子美诗是已。若《乾元中寓居同谷七歌》,真所谓主文而谲谏,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君者也。「气劘屈、贾垒,目短曹、刘墙」,诚哉是言!「乾元元年春,万姓始安宅」,故子美有「长安卿相多少年」之羡,且曰:「我生胡为在穷谷,中夜起坐万感集」,盖自伤也。读者遗其言而求其所以言,三复玩味,则子美之情见矣。

《剑门》○「一夫怒临关,百万未可傍」,余尝闻之王大卿俣曰:「一夫怒乃可,若不怒,虽临关何益也。」《昭陵》、《泥功山》、《岳麓寺》、《鹿头山》、《七歌》、《遭田父泥饮》、《又上后园山脚》、《收京》、《北征》、《壮游》,子美诗设词措意,与他人不可同年而语。如状昭陵之威灵,乃云:「玉衣晨自举,铁马汗常趋」;案:此诗刊本「铁马」或作「石马」。状泥功山之险,乃云:「朝行青泥上,暮在青泥中……白马为铁骊,小儿成老翁」;状岳麓寺之佳,乃云:「塔劫宫墙壮丽敌,香厨松道清凉俱」。案:此诗刊本「塔劫」或作「塔级」,「宫墙」或作「宫坛」,「香厨」或作「石厨」,「清凉」或作「清崇」。此其用意处,皆他人所不到也。《鹿头山》云:「游子出京华,剑门不可越」,案:此诗刊本「京华」或作「咸京」。《七歌》云:「山中儒生旧相识,但话宿昔伤怀抱」,《遭田父泥饮》云:「久客惜人情,如何拒邻叟」,《又上后园山脚》云:「到今事反覆,故老泪万行,龟蒙不可见,况乃怀故乡」,案:此诗刊本「不可」或作「不复」,「怀故」或作「复旧」。皆人心中事而口不能言者,而子美能言之,然词高雅,不若元、白之浅近也。《收京》云:「赏应歌《杕杜》,归及荐樱桃」,有旨哉!与陆宣公谏德宗寻访内人疏何异?子美颠沛造次于兵戈之中,而每以宗庙为言,如《北征》往往是也,此其意尤不可及。《壮游》云:「河朔风尘起,岷山行幸长。两宫各警跸,万里遥相望。」不待褒贬而是非自见矣。

《江头五咏》○物类虽同,格韵不等。同是花也,而梅花与桃李异观;同是鸟也,而鹰隼与燕雀殊科。咏物者,要当高得其格致韵味,下得其形似,各相称耳。杜子美多大言,然咏丁香、丽春、栀子、鸂鶒、花鸭,字字实录而已,盖此意也。

《屏迹二首》○「用拙存吾道」,若用巧,则吾道不存矣。心迹双清,从白首而不厌也。子美用意如此,岂特诗人而已哉?「桑麻深雨露,燕雀半生成」,此子美观物之句也。若非幽居,岂能近此物情乎?妙哉,造化春工,尽于此矣!

《奉酬严公寄题野亭之作》○严云:「莫倚善题《鹦鹉赋》」,杜云:「阮籍焉知礼法疏」。二人赠答,不可谓无意也。

《陈拾遗故宅》○此宅盖拾遗与赵彦昭、郭元振辈尝题字于壁间,云公后登宰辅,少陵诗纪此而已。

《谒文公上方》○此僧不下阶除十年馀,虽长者布金,而禅龛只晏如。子美以为「大珠脱玷翳,白月当空虚」,必高僧也。「庭前猛虎卧」,或实有之,子美不徒用事尔。汲引吹嘘, 皆传法之意。

《舍弟占归草堂检校聊示此诗》○此非诗也,家书也。弟归检校草堂,乃令数鹅鸭,闭柴荆,趁腊月栽竹,可谓隐居之趣矣。

《江陵望幸》○此非诗,乃望幸表也。「通蜀」、「照秦」、「含越」、「控吴」,则指陈江陵建都大略也。「甲兵分圣旨,居守付宗臣」,则祈请语也。气象廓然,可与《两都》、《三京》齐驱并驾矣。

《山寺》○章留后游山寺,以僧告诉,「遂为顾兵徒,咄嗟檀施开」子美讽之曰:「以兹抚士卒,孰曰非周才?」又曰:「穷子失净处,高人忧祸胎。」何哉?夫穷子以净处为安,高人隐士以避世为福,以近人为祸,今山寺以使君之威,「咄嗟檀施开」,虽栋宇兴修,而烦扰之祸必自此始矣。子美之诗,有味其言也。

《寄司马山人十二韵》○子美自云:「道术曾留意,先生早击蒙」,又乞哀于山人云:「相哀骨可换,亦遣驭清风」,然则子美亦尝于仙术留意耶?子美于仙佛皆尝留意,但不知其果有得否尔?云 :「有时骑猛虎,虚室使仙童」,恐未必实录也。

《严郑公宅同咏竹》○《阶下新松》○竹欲令「无剪伐」,松欲高「一百丈」,虽云美意,亦有讥也。

《观李固请司马弟山水图》○「寒天留远客,碧海挂新图」,此两句不待他求,而得高人之趣。「匡床竹火炉」,无长物也,可谓简易矣。

《莫相疑行》○以子美之才,而至于头白齿落无所成,真可惜也。故尝有「中宵秖自惜,晚起索谁亲」之句。案:此诗刊本「中宵」作「宵中」,或作「消中」。谷梁子曰:「名誉既闻,而有司不举,有司之罪也;有司举之,而王者不用,有国者之罪也。」子美之自惜,盖叹时之不用,人之不知耳。悲夫!「往时文彩动人主」,今不幸流落,至于「饥寒趋路傍」,「晚将末契托少年」,岂其得已?「当面输心背面笑」,案:此诗刊本「契托」或作「节契」,「输心」或作「论心」。乃俗子常态,古今一也。夫子美名垂万年,岂与世上儿争好恶者哉!而或者疑之,故有「寄谢」之句,且题曰《莫相疑行》。

《赤霄行》○子美自以为孔雀,而以不知己者为牛。自当时观之,虽曰薄德可也;自后世观之,与子美同时而不知者,庸非牛乎?子美不能堪,故曰:「老翁慎莫怪少年,葛亮《贵和》书有篇。丈夫垂名动万年,记忆细故非高贤。」盖自遣也。渊明之穷过于子美,抵触者固自不乏,然而未尝有孔雀逢牛之诗。「忘怀得失,以此自终」,此渊明所以不可及也欤!

《杜鹃》○山谷云:「臣甫杜鹃再拜诗」,为明皇迁南内时作也。

《武侯庙》○孔明卧于南阳之时,岂期为人用耶?及玄德三顾,意气相感,遂许以驱驰。更幼主之托,抗表以辞,仗义北伐,卒死于军,义风凛然,竦动千载。故子美于空山之中睹其遗庙,而曰「犹闻辞后主,不复卧南阳」者,追想而叹慕之也。此诗若草草不甚留意,而读之使人凛然,想见孔明风采,比夫李义山「鱼鸟犹疑畏简书,风云长为护储胥」之句,又加一等矣。

《斗鸡》○「帘下宫人出,楼前御柳长。」此名《斗鸡》,乃看棚诗尔。

《偶题》○此少陵论文章也。夫「文章千古事,得失寸心知。作者皆殊列,名声岂浪垂?」乌可以轻议哉?

《秋野》○「易识浮生理,难教一物违。水深鱼极乐,林茂鸟知归。」夫生理有何难识,观鱼鸟则可知矣。鱼不厌深,鸟不厌高,人岂厌山林乎?故云:「吾老甘贫病,荣华有是非。秋风吹几杖,不厌北山薇。」案:此诗刊本「吾老」或作「衰老」,「北山」或作「此山」。此子美悟理之句也。杜子美作诗悟理,韩退之学文知道,精于此故尔。

《晴》○「啼鸦争引子,鸣鹤不归林。下食遭泥去,高飞恨久阴。」案:此诗刊本「啼鸦」或作「啼乌」。子美之志可见矣。「下食遭泥去」,则固穷之节;「高飞恨久阴」,则避乱之急也。子美之志,其素所蓄积如此,而目前之景,适与意会,偶然发于诗声,六义中所谓兴也。兴则触景而得,此乃取物。

《舟中出江陵南浦奉寄郑少尹审》○少陵遭右武之朝,老不见用,又处处无所遇,故有「百年同弃物,万国尽穷途」之句,余三复而悲之。

《送卢十四弟侍御护韦尚书灵榇归上都》○观历代史册,人主之美,莫先于纳谏。陆宣公云:「以太宗有经纬天地之文,有底定祸乱之武,有躬行仁义之德,有理致太平之功,其为休烈耿光,可谓盛极矣。然而人到于今称咏,以为道冠前古,泽被无穷者,则从谏改过为其首焉。是知谏而能从,过而能改,帝王之美莫大于斯。」子美「刺规多谏诤,端拱自光辉」之句,即此意也。

《可叹》○观子美此篇,古今诗人,焉得不伏下风乎?忠义之气,爱君忧国之心,「造次必于是,颠沛必于是」。「言之不足,嗟叹之,嗟叹之不足」,故其词气能如此。恨世无孔子,不列于《国风》、《雅》、《颂》尔。「天上浮云如白衣,斯须改变如苍狗。古往今来共一时,人生万事无不有。」案:此诗刊本「如白」或作「似白」。此其怀抱;抑扬顿挫,固已杰出古今矣。河东女儿,不知以何事而抉眼去其夫,岂秋胡妇不忍视其夫之不义而死者乎?「丈夫正色动引经」,伟哉王季友之为人也!「群书万卷常暗诵」,而《孝经》一通,独把玩在手,非深于经术者,焉知此味乎?季友知之,子美亦知之,故能道此句,古今诗人岂知此也。「贫穷老瘦家卖履」,案:此诗刊本「履」一作「屩」,或作「屐」。而高帝之孙,二千石之贵,乃引为宾客,虽三年之久而未曾语,「小心恐惧闭其口」。宾主之间如此,与夫势利之交,朝暮变炎凉者,异矣!故曰:「太守得之更不疑,人生反覆看亦丑。」案:此诗刊本「亦丑」或作「已丑」。陈蕃设榻于徐孺,北海徙履于康成,颜回陋巷不改其乐,澹台灭明非公事未尝至于偃之室,于王季友复见之,子美以为可以佐王也。故曰:「用为羲和天为成,用平水土地为厚……死为星辰终不灭,致君尧舜焉肯朽。」夫佐王治邦国者,非斯人而谁可乎?